In seinem Dialog mit Trypho , Kapitel XXXV , antwortet Justin auf Tryphos Anklage, dass Christen Götzenopferfleisch essen, indem er sagt, dass solche Menschen dazu dienen, deutlicher zu zeigen, wer die wahren Nachfolger Jesu sind, und sie zur Treue zu ermahnen, und dass solche Menschen Wölfe sind im Schafspelz, was Schismen und Ketzereien verursacht.
Meine Lektüre des Neuen Testaments erweckt jedoch den Eindruck, dass die Enthaltsamkeit von Speisen, die den Götzen geopfert wurden, im Jerusalemer Konzil (Apostelgeschichte 15) auf der Grundlage der Wahrung der Einheit vorgeschrieben wurde, und Paulus in 1. Korinther 8 klarstellt, dass Essen uns nicht lobt für Gott haben die Idole keine wirkliche Existenz an sich, sondern dass wir unsere Freiheit nutzen sollten, um den "schwächeren Bruder" nicht zum Stolpern zu bringen (offensichtlich in diesem Fall derjenige, der durch vorherige Assoziationen ein Problem mit dem Essen des Fleisches findet). Paulus scheint zu denken, dass es eher eine Frage der Gesellschaft ist, die man pflegt, die die Handlung sündig machen könnte, als die Handlung selbst.
Trypho als Jude wäre eine solche Person gewesen, dass die Christen das Fleisch zumindest nicht öffentlich hätten essen sollen, und so hätten sie sich der Sünde schuldig gemacht. Aber Ketzerei? Wölfe im Schafspelz? Warum argumentiert er nicht stattdessen, dass diese Christen einfach der Sünde schuldig sind?
Leider gibt Justin Martyr (100–165) weder hier noch in seinen anderen Schriften viel zusätzlichen Einblick in seine Position. Seine Ansicht war jedoch im 2. und 3. Jahrhundert weit verbreitet, sodass wir sie besser verstehen können, wenn wir die Schriften seiner Zeitgenossen und unmittelbar nachfolgender Generationen von Kirchenvätern untersuchen. Zu denjenigen, die diese Ansicht vertreten, gehören:
Irenäus' Behandlung dieses Themas ist ähnlich kurz, zeigt aber, dass Justin der Märtyrer nicht der einzige Vater des 2. Jahrhunderts war, der der Ansicht war, dass das Essen von Fleisch, das Götzen geopfert wurde, ein Beweis dafür war, dass er den Glauben verlassen hatte. Er schreibt:
Andere [...] haben den promiskuitiven Geschlechtsverkehr und eine Vielzahl von Ehefrauen eingeführt und stehen dem Verzehr von Fleisch, das Götzen geopfert wurde, gleichgültig gegenüber und behaupten, dass Gott solche Dinge nicht sehr schätze. Aber warum weitermachen? Denn es ist ein undurchführbarer Versuch, all jene zu erwähnen, die auf die eine oder andere Weise von der Wahrheit abgefallen sind. 1
Zur Begründung dieser Ansicht müssen wir uns Tertullian und Origenes zuwenden. Die Schlüsselpassage, auf die sie sich beziehen, ist 1. Korinther 10; Verse 19–21 sind besonders relevant:
19 Was meine ich damit? Dass Essen, das Götzen geopfert wird, alles ist, oder dass ein Götze alles ist? 20 Nein, ich impliziere, dass die Heiden ihre Opfer den Dämonen darbringen und nicht Gott. Ich möchte nicht, dass Sie Teilnehmer von Dämonen sind. 21 Du kannst den Kelch des Herrn und den Kelch der Dämonen nicht trinken. Du kannst nicht am Tisch des Herrn und am Tisch der Dämonen teilnehmen. [ESV]
Unter Berufung auf diese Passage argumentiert Tertullian, dass Götzendienst Dämonenanbetung ist und dass daher das Essen von geopfertem Fleisch ein Beispiel dafür ist, vom Tisch der Dämonen zu essen:
die Ehrerbietung [der Götzendiener] gilt den Dämonen, die die wirklichen Bewohner dieser geweihten Bilder sind, sei es von toten Menschen oder (wie sie denken) von Göttern. [...] Wir bringen den Göttern keine Opfer dar, und wir machen den Verstorbenen keine Totenopfer; nein, wir nehmen weder in dem einen noch in dem anderen Fall an dem teil, was angeboten wird, denn wir können nicht am Fest Gottes und am Fest der Teufel teilnehmen. 2
Tertullian akzeptiert 1. Korinther 8,4, „nicht, dass ein Götze etwas wäre“, versteht aber, dass sich der Vers nur auf das Bild selbst bezieht, denn „Dämonen haben in den Bildern gewohnt“. 2
Origenes verwendet auch die Sprache von 1. Korinther 10, um das apostolische Verbot zu erklären, Fleisch zu essen, das Götzen geopfert wird, in Apostelgeschichte 15:28-29 :
Denn was Götzen geopfert wird, wird Dämonen geopfert, und ein Mann Gottes darf sich nicht an den Tisch der Dämonen setzen. 3
Justin Martyr war nicht der einzige, der energisch gegen den Verzehr von Götzenopferfleisch protestierte. Die frühen Väter nahmen die Lehre aus Apostelgeschichte 15 und 1. Korinther 10 sehr ernst und sahen eine enge Verbindung zwischen Götzen und Dämonen. Infolgedessen widersetzten sie sich entschieden jedem, der praktizierte oder lehrte, dass das Essen von Fleisch, das Götzen geopfert wurde, akzeptabel sei.
Verweise: