Warum wird Jakob zweimal in Israel umbenannt?

Die Umbenennung von Jakob in Genesis 32 und 35 ist eine Dublette; die Herausgeber von Genesis haben zwei Versionen davon aufbewahrt, wie Jakob den Namen „Israel“ erhielt. Es ist seit langem bekannt, dass Genesis aus mehreren Quellen bestand, manchmal mit alternativen Überlieferungen derselben Geschichten. Dies fällt in den Bereich der dokumentarischen Hypothese.

Michael D. Coogan schreibt: ¹

Die dokumentarische Hypothese erklärt nur teilweise, warum einige Passagen ähnlich sind. Ein weiterer Grund für die Wiederholung liegt darin, dass die Verfasser der Bibel Überlieferungen bewahren wollten, die, wahrscheinlich ursprünglich mündlich, in verschiedenen Gruppen kursierten.

Manchmal werden diese alternativen Traditionen nebeneinander gesetzt (z. B. die beiden Schöpfungsgeschichten nacheinander in Genesis 1–2). In anderen Fällen werden diese alternativen Traditionen zusammen bearbeitet (Genesis 6–9 enthält zwei Versionen der Flutgeschichte, die ineinander verwoben sind).

Traditionell wurden in der Genesis mindestens vier Materialschichten identifiziert: die elohistische Quelle (wo Gott hauptsächlich als 'Elohim identifiziert wird ), die jahwistische Quelle (wo Gott hauptsächlich als Yahweh identifiziert wird ) und die deuteronomistischen und priesterlichen Redaktoren.

Coogan (2006) fasst die priesterliche Quelle wie folgt zusammen: ²

Zum größten Teil fungiert P (die priesterliche Quelle) im Rest von Genesis [dh Kapitel 12–50] hauptsächlich als Kompilierer und Herausgeber, mit wenigen unabhängigen eigenen Erzählungen.

Ein Merkmal der priesterlichen Quelle in der Genesis ist die Bezugnahme auf Gott mit dem Titel „El Shaddai “ („Gott der Allmächtige“). ³ Wir finden diesen Begriff in Genesis 35.11 verwendet.

Der Bericht über die Umbenennung Jakobs in „Israel“ in Genesis 32.22–32 wird der elohistischen Quelle zugeschrieben, während der zweite Bericht in Genesis 35.9–15 der priesterlichen Quelle zugeschrieben werden kann. ^{4, 5}

¹ Michael D. Coogan, Das Alte Testament: Eine historische und literarische Einführung in die hebräischen Schriften (2006), p. 73.

² Ebd., p. 69.

³ RWL Moberly, Genesis 12-50 (1992), p. 63.

⁴ Coogan (2006), p. 82.

⁵ Aufl. Evans, Lohr, Petersen, Das Buch Genesis: Komposition, Rezeption und Interpretation (2012), p. 104.

Hintergrund

Bevor Jacob geboren wurde, gab es zwei Personen, deren Namen geändert wurden:

Nicht länger soll dein Name (יִקָּרֵ֥א) Abram heißen, sondern Abraham soll dein Name sein, denn ich habe dich zum Vater vieler Völker gemacht. (Genesis 17:5) [ESV durchgehend]

Und Gott sprach zu Abraham: „Was Sarai, deine Frau, betrifft, so sollst du (תִקְרָ֥א) ihren Namen nicht Sarai nennen, sondern Sarah soll ihr Name sein. Ich werde sie segnen, und außerdem werde ich dir einen Sohn von ihr schenken. Ich werde sie segnen, und sie wird Nationen werden; Könige der Völker werden von ihr kommen.“ (Genesis 17:15-16)

In jedem Fall „rief“ Gott קָרָא [H7151 -qara' ] , was „rufen, rufen, rezitieren, lesen, schreien, verkünden“ den neuen Namen bedeutet. Außerdem kam jeder neue Name von Gott mit Verheißungen und beschrieb eine zukünftige Eigenschaft der Person:

Abraham: überaus fruchtbar; ein Vater vieler Nationen; Könige werden von ihm kommen; einen ewigen Bund schließen; ihm und seinen Nachkommen Gott zu sein; das ganze Land Kanaan zum ewigen Besitz zu geben.

Sarah: sei gesegnet; einen Sohn geben; Nationen werden; Könige aller Völker werden von ihr kommen.

Gott ändert einen Namen, indem er einen neuen Namen „ruft“ und etwas Neues gibt.

Jakobs Namensänderung

Die erste Gelegenheit für Jacobs neuen Namen stammt von einem Mann:

Dann sagte er: „Dein Name soll (יֵאָמֵ֥ר) nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel, denn du hast mit Gott und mit Menschen gekämpft und hast gesiegt.“ (Genesis 32:28)

Der Mann sagt Jacob, dass er nicht länger mit diesem Namen "gerufen" wird. Das Wort, das mit „berufen“ übersetzt wird, ist אָמַר, was bedeutet, zu sagen, sprechen oder [H559 - 'amar ] auszusprechen . Daher zeigt das englische „berufen“ nicht, dass der Mann ein anderes Wort verwendet als Gott, als er Abraham und Sarah nannte. Darüber hinaus enthält der neue Name kein Versprechen oder einen neuen Aspekt des Charakters. Vielmehr spiegelt es etwas wider, was bereits geschehen ist: Jakob hat mit Gott und den Menschen gekämpft und gesiegt.

Wenn Gott Jakob erscheint, sagt er (אָמַר) Jakob wird (קָרָא) Israel genannt:

Und Gott sagte (וַיֹּֽאמֶר) zu ihm: „Dein Name ist Jakob; nicht länger soll dein Name (יִקָּרֵא֩) Jakob heißen, sondern Israel soll dein Name sein.“ Also nannte er (וַיִּקְרָ֥א) seinen Namen Israel. Und Gott sprach zu ihm: „Ich bin der allmächtige Gott, sei fruchtbar und mehre dich. Eine Nation und eine Schar von Nationen werden aus dir hervorgehen, und Könige werden aus deinem eigenen Leib hervorgehen. Das Land, das ich Abraham und Isaak gegeben habe, werde ich dir geben, und ich werde das Land deinen Nachkommen nach dir geben.“ (Genesis 35:10-12)

Die Sprache und das Muster der Benennung von Abraham und Sarah werden befolgt. Deshalb wird Jakob zu diesem Zeitpunkt Israel genannt. Im Nachhinein „sagte“ der Mann, was Gott tun wird: Gott wird „sagen“, dass Jakob Israel „genannt“ wird.

Die Relevanz von Genesis 35:9

Genesis 35:9 ist Gottes Anweisung für Jakob, nach Bethel zu gehen:

Gott sagte zu Jakob: „Steh auf, geh hinauf nach Bethel und wohne dort. Errichte dort einen Altar für den Gott, der dir erschienen ist, als du vor deinem Bruder Esau flohst.“ (35:10)

Gott weist Jakob an, an den Ort zurückzukehren, an dem Gott ihm zum ersten Mal erschienen ist. Dies geschah, als Jakob Kanaan verließ, um eine Frau zu finden:

Jakob verließ Beerscheba und ging nach Haran. Und er kam an einen bestimmten Ort und blieb dort in jener Nacht, weil die Sonne untergegangen war. Er nahm einen der Steine ​​des Ortes, legte ihn unter seinen Kopf und legte sich an diesem Ort zum Schlafen nieder. Und er träumte, und siehe, da war eine Leiter auf der Erde aufgestellt, und ihre Spitze reichte bis zum Himmel. Und siehe, die Engel Gottes stiegen darauf auf und nieder! Und siehe, der Herr stand darüber und sprach: „Ich bin der Herr, der Gott deines Vaters Abraham und der Gott Isaaks. Das Land, auf dem du liegst, werde ich dir und deinen Nachkommen geben. Deine Nachkommen werden sein wie der Staub der Erde, und du wirst dich ausbreiten nach Westen und Osten und nach Norden und Süden, und in dir und deinen Nachkommen sollen alle Geschlechter der Erde gesegnet werden. Erblicken, Ich bin bei dir und werde dich bewahren, wohin du auch gehst, und werde dich in dieses Land zurückbringen. Denn ich werde dich nicht verlassen, bis ich getan habe, was ich dir versprochen habe.“ Da erwachte Jakob aus seinem Schlaf und sagte: „Wahrlich, der Herr ist an diesem Ort, und ich habe es nicht gewusst.“ Und er hatte Angst und sagte: „Wie großartig ist dieser Ort! Dies ist nichts anderes als das Haus Gottes, und dies ist das Tor des Himmels.“ (Genesis 28:10-17)

Nach dem Traum legte Jakob ein Gelübde ab:

So früh am Morgen nahm Jakob den Stein, den er unter seinen Kopf gelegt hatte, stellte ihn zu einer Säule auf und goss Öl darauf. Er nannte den Namen dieses Ortes Bethel, aber der Name der Stadt war zuerst Luz. Dann legte Jakob ein Gelübde ab und sagte: „Wenn Gott mit mir ist und mich auf diesem Weg, den ich gehe, behüte und mir Brot zu essen und Kleider zum Anziehen gibt, damit ich in Frieden zum Haus meines Vaters zurückkehren kann, dann wird der Herr mein Gott sein, und dieser Stein, den ich zu einer Säule aufgerichtet habe, wird Gottes Haus sein. Und von allem, was du mir gibst, gebe ich dir den vollen Zehnten.“ (Genesis 28:18-22)

Als Jakob an den Ort zurückkehrt, an dem er sein Gelübde abgelegt hat, gibt Gott ihm den Namen Israel. Bemerkenswert ist auch Jacobs erste Begegnung, die nicht mit einer Namensänderung einherging, sondern mit einem Versprechen. Wenn man dieses Versprechen mit dem zu der Zeit vergleicht, als er Israel genannt wurde, scheint es, als wäre nur „Könige werden aus seinem (Israels) Körper kommen“ hinzugefügt worden.

Fazit

Jakobs Name wurde einmal von Gott geändert. Der Mann, mit dem Jakob rang, sprach prophetisch (oder präventiv) darüber, was Gott sagen würde, sobald Jakob nach Bethel zurückkehrte.

Es war Gott, der dir sagte, dass sein Name Israel ist.

Exodus 3:14-15 14: Und Gott sprach zu Mose: ICH BIN DER ICH BIN! Und er sprach: So sollst du zu den Kindern Israel sagen: ICH BIN hat mich zu euch gesandt. 15. Und Gott sprach weiter zu Mose: So sollst du den Kindern Israel sagen: Der HERR, der Gott eurer Väter, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs, hat mich zu euch gesandt: Dies ist mein Name in Ewigkeit. und dies ist mein Denkmal für alle Generationen.

ICH BIN Israel, dass ICH Israel BIN

Warum also wiederholen, was wie eine Taufe aussieht, eine Handlung, die nur einmal erforderlich ist?

Der Bibeltext wiederholt in der Regel das Wesentliche – und hier haben die Namen eine tiefe symbolische Bedeutung. Offenbar ist es sehr wichtig, dass Jakob nicht länger nur als „Fersenfänger“ oder „Verdränger“ betrachtet wird – zuerst seines weltlichen Bruders und später der weltlichen, bösen Kanaaniter. Vielmehr ist er einer, der mit Gott kämpft oder ringt, oder vielleicht ist er ein Fürst Gottes: In beiden Fällen sind er und sein Same nicht nur gegen die Welt, sondern für Gott orientiert.

Nun gut, warum bekommt er den gleichen Namen ein zweites Mal?

Es gibt noch eine weitere Tatsache, die Licht ins Dunkel bringt. Bei beiden „Taufen“ sagt der Engel oder Gott, dass Jakobs Name nicht länger Jakob sein würde. Im ersten Fall sagt er: „Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel“ (Gen 32,28). Im zweiten Fall sagt er: „Dein Name soll nicht mehr Jakob heißen, sondern Israel soll dein Name sein“ (35,10). Doch Gott selbst verwendet den Namen „Jakob“ wieder: Er ruft „Jakob, Jakob“ (46,2). Auch der Text der Genesis verwendet nach dieser Stelle häufig den Namen „Jacob“. Was gibt?

Offensichtlich meint Gott nicht, dass es verboten ist, Jakob „Jakob“ zu nennen. Was also bedeutet „wird nicht mehr Jakob genannt werden“ und „wird nicht mehr Jakob genannt werden“? Es scheint, dass sie nur meinen, dass ein besser beschreibender Name in der Zukunft „Israel“ sein soll. Die Bibel betont doch manchmal starke Kontraste, die rhetorisch, nicht ganz wörtlich gemeint sind: „Jakob habe ich geliebt, aber Esau habe ich gehasst.“ (Röm 9,13) Ähnliches geschieht hier.

Daher ist es besser, den Sprechakt in Gen 35,10 nicht als Taufe zu sehen, sondern als Bestätigung dessen, was eine bessere Beschreibung von Jakob wäre: kein bloßer Fersenfänger von bloßen Menschen, sondern einer, der durch seinen Kampf mit Gott würdig ist . Und in der Tat hat er in letzter Zeit einen weiteren Kampf mit Gott gehabt, als er in Gen 34 seine Verpflichtungen im Umgang mit dem Vergewaltiger seiner Tochter und seinen mörderischen Söhnen bedenken musste. Er ist auch als „Prinz Gottes“ (in der alternativen Glosse der KJV für „Israel“ in 32:28) hervorgetreten, da der Herr weder Jakob noch seine Söhne sofort züchtigt und weil die umliegenden Kanaaniter ihn mit dem „Schrecken“ betrachten Gottes“ (35:5). Es ist also so, als würde der Herr sagen: „Du bist dort angekommen, wo du angefangen hast, als ich zuerst zu dir gesprochen habe; und ich habe dich gesegnet; Du bist wirklich einer, der mit Gott kämpft,