Und der Geist und die Braut sagen: Komm. Und wer es hört, möge sagen: Komm! Und wer durstig ist, der komme. Und wer will, der nehme das Wasser des Lebens umsonst . ( Offenbarung 22:17 King James Version)
Ich habe gehört, dass Spurgeon einige Probleme mit Hyper-Calvinisten hatte, weil er das „Wer immer will, lass ihn“ so offen predigte, dass seine Freunde sich über seine Herangehensweise an diese Frage aufregten.
Hier ist ein Zitat aus einer seiner Predigten, das ich finden konnte
Es sagt einfach: „Wer will,“ Willst du? Bist du bereit, gerettet zu werden? Kannst du sagen: "Nun, Herr, ich bin bereit, gerettet zu werden, gib mir ein neues Herz; ich bin bereit, meine Sünden aufzugeben; ich bin bereit, ein Christ zu sein; ich bin bereit zu glauben und bereit zu gehorchen, aber oh dazu habe ich keine Kraft, Herr, ich habe den Willen, gib mir die Kraft. Dann bist du frei eingeladen zu kommen, wenn du nur willst. ( CH Spurgeon - 16. Oktober 1859 )
Ich verstehe, dass durchschnittliche Hyper-Calvinisten diesen Worten wirklich nicht zustimmen würden.
Was nun ein Überblick reformierter, insbesondere (aber nicht nur) Hyper-Calvinisten, veröffentlichter Kommentare zur Bedeutung dieses Wer auch immer will, lass ihn das Wasser des Lebens frei trinken , da sie überhaupt nicht an einen freien Willen glauben und im Fall der Hyper-Calvinisten, dass die Berufung nicht für alle gilt, sondern für die Auserwählten?
Eine gute Antwort konzentriert sich auf dieses Problem:
Haftungsausschluss:
von Hyper-calvinist können wir den Wikipedia-Artikel als Definition annehmen, da er besagt, dass „ihr System bestreitet, dass der Aufruf des Evangeliums zu „buße und glaube“ an jeden einzelnen Menschen gerichtet ist und dass es die Pflicht eines jeden Menschen ist auf Christus für die Errettung zu vertrauen." und "als eine Ansicht, die die Theorie der begrenzten Sühne aufrechterhält und den Umfang der Einladungen des Evangeliums an die Auserwählten einschränkt."
Der Begriff „Hyper-Calvinist“ ist aufgrund seiner abwertenden Natur ein bewegliches Ziel, aber mehrere historische Theologen werden weithin als unter dieses Etikett fallend angesehen. Ich werde die Ansichten von zwei von ihnen untersuchen, bevor ich zu der Position übergehe, die von „traditionellen“ Calvinisten/reformierten Theologen vertreten wird. Beide Gruppen sehen, dass Gott daran arbeitet, den Willen des Sünders zu ändern und ihn dazu bringt, Buße und Erlösung zu verlangen. Aber ihre Auffassungen darüber, wen Gott zur Buße ruft, unterscheiden sich.
Zwei Männer, die allgemein als Hyper-Calvinisten angesehen werden, waren John Brine und John Gill . Sie lebten ein Jahrhundert vor Spurgeon, aber sie hätten Spurgeons Gegner beeinflusst. Insbesondere John Brine lehnt es ab, den Aufruf von Offenbarung 22:17 universell zu interpretieren:
Das Angebot Christi [...] wird nicht an Menschen als Menschen oder an Sünder nur als Sünder gemacht; aber es wird ihnen als überzeugten, durstigen, hungrigen Sündern nach Christus und seiner Gerechtigkeit und seiner Errettung gemacht.
Die Auserwählten [...] sind die einzigen Personen, denen [Christus] im Evangelium zur Annahme vorgehalten wird: Weil sie nur Wünsche nach ihm haben.
Brines Sorge ist, dass, wenn das Angebot Christi allen Menschen gemacht wird, dies die Aufrichtigkeit Gottes in Frage stellen würde:
Wenn gesagt wird, dass dies der Wille und Plan Gottes ist, dann muss es zugegeben werden, dass er von seiner Absicht enttäuscht ist, dieses Angebot zu machen, in Bezug auf die weitaus größere Anzahl von denen, denen das Angebot gemacht wird: Welche scheint mir offensichtlich unvereinbar mit den Vollkommenheiten Gottes. ( Quelle )
John Gills Analyse des Verses ist ähnlich:
die Personen, die ermutigt werden, daran teilzunehmen, sind „jeder, der will“; das heißt, wer einen Willen zu göttlichen und geistigen Dingen hat, der von Gott in ihm gewirkt ist, denn einen solchen Willen hat kein Mensch von sich aus ( Quelle )
Gill beschränkt daher die Einladung auf diejenigen, die den Willen dazu haben, wie von Gott gegeben.
Unter jenen, die gemeinhin als „traditionelle“ Calvinisten (dh nicht als „Hyper“) gelten, ist man sich weitgehend einig, dass es einen „allgemeinen Ruf“ gibt, das heißt, dass die Einladung des Evangeliums an alle gerichtet werden soll, nicht nur an diejenigen, die darauf reagieren dazu. Einige, wie John MacArthur , sehen jedoch immer noch, dass sich „wer auch immer will“ in Offenbarung 22 auf diejenigen bezieht, die den von Gott gegebenen Wunsch haben , zu kommen:
Wer will, wer will, wer will. Du bist durstig und möchtest, dass dein Bedürfnis befriedigt wird. Das ist übrigens eine unbegrenzte Einladung. Typisch für das gnädige und breite Angebot der Errettung, das Sie in der Schrift sehen. Es ist im Wesentlichen das, was Jesus in Johannes 6,37 sagte, wo er sagte: „Alles, was der Vater mir gibt, wird zu mir kommen, und wer zu mir kommt, den werde ich gewiss nicht hinausstoßen.“ Wenn Sie durstig sind, dann deshalb, weil der Vater begonnen hat, sich auf Ihrem Herzen zu bewegen, und Sie Ihre Not erkannt haben. Und wenn Sie kommen, weil Sie das Wasser nehmen wollen, dann deshalb, weil Sie aufgefordert wurden, zu kommen, und es gibt keine Möglichkeit, dass der Herr Sie jemals zurückweisen würde. Wer also kommen will, den empfängt er. ( Quelle )
Andere, wie Albert Barnes , schlagen vor, dass die Einladung dieser Passage wirklich an „alle“ gerichtet ist, sogar an diejenigen, die nicht gerettet werden wollen:
Jedem, der bereit ist, zu kommen, der einen aufrichtigen Wunsch hat, gerettet zu werden, ist sicher, dass er leben kann. Egal wie unwürdig er ist; ganz gleich, wie sein vergangenes Leben war, [...] die Einladung ergeht freiwillig an alle, zu kommen und gerettet zu werden. ( Quelle )
Charles Hodge zitiert diese Passage in seiner allgemeineren Argumentation zum Umfang der Einladung:
Die Schrift lehrt daher in den deutlichsten Worten, dass der äußere Ruf des Evangeliums an alle Menschen gerichtet ist. [...] Uns ist befohlen, jedem Menschen auf Erden das Heilsangebot durch Jesus zu machen.
Aber was ist mit Brines Einwand? Hodge betont die biblischen Beweise, die auf einen universellen Ruf hindeuten, und erkennt die Unfähigkeit des Menschen an, Gottes Absichten zu verstehen. Er antwortet dann:
Was Gottes Absichten bei der Einrichtung und Verkündigung dieses Plans der Barmherzigkeit sein mögen, hat nichts mit unserer Pflicht als Diener zu tun, die Verkündigung vorzunehmen, oder mit unserer Pflicht und unserem Vorrecht als Sünder, seine angebotene Gnade anzunehmen. Wenn es mit der Aufrichtigkeit Gottes nicht unvereinbar ist, allen Menschen zu gebieten, ihn zu lieben, so widerspricht es nicht mit seiner Aufrichtigkeit, ihnen zu gebieten, Buße zu tun und an das Evangelium zu glauben. ( Quelle )
Mit anderen Worten, wir verstehen vielleicht nicht, warum Gott alle einlädt, aber nur einige rettet, aber die Schrift und die Erfahrung beweisen, dass dies wahr ist. Und wenn es für Gott legitim ist, allen zu befehlen, ihm zu gehorchen, aber sie nicht alle gehorsam zu machen , dann ist es sicherlich legitim für Gott, allen zu befehlen, zu bereuen, aber sie nicht zur Reue zu bringen.