Einige Juden schienen zu denken, dass Lepra eher eine Strafe für Sünde als eine Sünde selbst sei.
Dies wird höchstwahrscheinlich wie eine dumme Frage klingen, entweder weil es einen bestimmten Vers gibt oder weil es wirklich keine andere Erklärung zu geben scheint, aber wo in der Bibel wird eine solche angezeigt? Das haben mir meine Lehrer und Priester gesagt, aber ich kann es anscheinend nicht in der Bibel finden.
Ich habe diese Webseite gefunden , aber sie gibt mir nur einen Vers, der meine Frage nicht wirklich beantwortet:
Von Menschen unheilbar, glaubten viele, dass Gott den Menschen den Fluch der Lepra für die von ihnen begangenen Sünden auferlegt habe. Tatsächlich wurden Leprakranke so verachtet und verabscheut, dass es ihnen nicht erlaubt war, in irgendeiner Gemeinschaft mit ihren eigenen Leuten zu leben (Numeri 5,2). Unter den einundsechzig Verunreinigungen der alten jüdischen Gesetze war Lepra an zweiter Stelle nach einer Leiche. Ein Aussätziger durfte sich keinem anderen Menschen nähern, einschließlich seiner eigenen Familie. Die Krankheit galt als so abstoßend, dass es dem Aussätzigen nicht erlaubt war, sich jemandem auf 150 Fuß zu nähern, wenn der Wind wehte. Aussätzige lebten in einer Gemeinschaft mit anderen Aussätzigen, bis es ihnen entweder besser ging oder sie starben. Nur so kannte die Bevölkerung die Ausbreitung der ansteckenden Formen der Lepra eindämmen.
Num 5:2 sagt
Befiehl dem Volk Israel, dass sie alle Aussätzigen oder Ausflusser und alle, die durch den Kontakt mit den Toten unrein sind, aus dem Lager vertreiben.
Es gibt einen Kommentar in der Frage, der auf 2 Ki 15:5 und einen anderen Vers Num 12:10 (dessen Relevanz ich nicht verstehe) hinweist.
Num 12:9-11 (NASB):
9 Da entbrannte der Zorn des HERRN über sie, und er ging weg. 10 Als sich aber die Wolke über dem Zelt zurückgezogen hatte, siehe, da war Mirjam aussätzig, so weiß wie Schnee. Als Aaron sich Miriam zuwandte, siehe, sie war aussätzig. 11 Da sagte Aaron zu Mose: „Oh, mein Herr, ich bitte dich, rechne uns diese Sünde nicht an, bei der wir töricht gehandelt und gesündigt haben.
2 Kön 15:4-6 (NASB):
4 Nur die Höhen wurden nicht weggenommen; die Menschen opferten und räucherten noch immer auf den Höhen. 5 Der HERR schlug den König, sodass er bis an den Tag seines Todes aussätzig war. Und er lebte in einem abgesonderten Haus, während Jotham, der Sohn des Königs, über dem Haushalt war und die Leute des Landes richtete. 6 Die übrigen Taten Asarjas und alles, was er getan hat, sind sie nicht im Buch der Chronik der Könige von Juda niedergeschrieben?
Etwas Kontext:
Ich versuche, die Behauptung zu klären, die ich in dieser Frage zum Austausch von kognitiven Wissenschaften zu psychischen Erkrankungen aufstelle :
In alten Zeiten (oder zur Zeit Jesu) glaubten uninformierte Menschen, dass Menschen, die Lepra hatten, Lepra hatten, weil sie eine schwere Sünde oder Sünden begangen hatten
Die meisten Gelehrten und Bibelkommentatoren stimmen darin überein, dass es unter den Juden zur Zeit Jesu ein allgemeiner Glaube war, dass Lepra und Krankheiten im Allgemeinen durch Sünde verursacht wurden. Im Alten Testament gibt es eine Reihe von Passagen, die besagen, dass Ärzte von geringem Wert sind:
Was Sie betrifft, so tünchen Sie mit Lügen; wertlose Ärzte seid ihr alle. (Hiob 13:4, ESV)
Im neununddreißigsten Jahr seiner Regierung erkrankte Asa an seinen Füßen, und seine Krankheit wurde schwer. Doch selbst in seiner Krankheit suchte er nicht den Herrn, sondern suchte Hilfe bei Ärzten. Und Asa schlief bei seinen Vätern und starb im einundvierzigsten Jahr seiner Regierung. (II Chronik 16:12-13)
Stattdessen kommt Heilung aus dem Gebet zu Gott:
Wenn es im Land eine Hungersnot gibt, wenn es Pest oder Fäulnis oder Mehltau oder Heuschrecken oder Raupen gibt, wenn ihre Feinde sie im Land vor ihren Toren belagern, welche Plage, welche Krankheit auch immer es gibt, welches Gebet, welche Bitte auch immer von irgendjemandem erhoben wird Mann oder durch dein ganzes Volk Israel, jeder kennt sein eigenes Elend und seinen eigenen Kummer und streckt seine Hände nach diesem Haus aus (2 Chronik 6:28-29)
In jenen Tagen wurde Hiskia krank und lag im Sterben. Und Jesaja, der Prophet, der Sohn des Amoz, kam zu ihm und sprach zu ihm: „So spricht der Herr: Bring dein Haus in Ordnung, denn du wirst sterben; du wirst nicht genesen.'“ Dann wandte Hiskia sein Gesicht zur Wand und betete zum Herrn… So spricht der Herr, der Gott deines Vaters David: Ich habe dein Gebet erhört; Ich habe deine Tränen gesehen. Siehe, ich werde dich heilen. (2. König 20:1-2,5)
Psalm 110 bringt diese Gedanken gut zusammen:
Einige waren durch ihre sündigen Wege Narren und litten wegen ihrer Missetaten in Bedrängnis; sie verabscheuten jede Art von Nahrung und näherten sich den Toren des Todes. Dann riefen sie in ihrer Not zum Herrn, und er errettete sie aus ihrer Not. Er sandte sein Wort aus und heilte sie (V. 17-21)
Hier werden „Narren“ wegen ihrer Sündhaftigkeit krank und geheilt, wenn sie Gott um Hilfe bitten.
In ähnlicher Weise schreibt die Literatur des Alten Orients Krankheit normalerweise entweder der Sünde oder der schwarzen Magie zu. 1
Zur Zeit Jesu haben wir das Beispiel dieser Einstellung in Johannes 9:1-2:
Als [Jesus] vorbeiging, sah er einen Mann, der von Geburt an blind war. Und seine Jünger fragten ihn: „Rabbi, wer hat gesündigt, dieser Mann oder seine Eltern, dass er blind geboren wurde?
Die Idee, dass Krankheit und Behinderung durch Sünde verursacht wurden, ist so tief verwurzelt, dass die jüdischen Jünger Jesu davon ausgehen, dass eine Blindgeburt das Ergebnis von Sünde sein muss. Sie ziehen nicht einmal die Möglichkeit in Betracht, dass seine Behinderung nicht durch Sünde verursacht wurde. In ähnlicher Weise trägt die Heilung des Gelähmten in Lukas 5:17-30 eine starke Konnotation, dass Sünde und Behinderung in der jüdischen Denkweise miteinander verbunden sind. In dieser Passage sagt Jesus dem Mann zuerst, dass seine Sünden vergeben sind, aber die Menge ist nicht überzeugt, also fährt Jesus fort, den Mann zu heilen. Somit spielt Jesus ihren (falschen) Glauben aus, dass der Mann wegen seiner Sünde verkrüppelt wurde.
Der Talmud unterstützt auch die Idee, dass dies ein gemeinsames Verständnis unter dem jüdischen Volk war. Zum Beispiel b. Schabbat 55a besagt: „Es gibt keinen Tod ohne Sünde und es gibt kein Leiden ohne Ungerechtigkeit“. Tatsächlich unterstützt Genesis Rabbah 63:6 die Idee, dass Sünde vor der Geburt auftreten kann. In dieser Passage interpretiert Rabbi Yonhanan die Geschichte von Jakob und Esah „dieser rannte, um diesen zu töten, und dieser rannte, um diesen [im Mutterleib] zu töten“.
In Bezug auf צָרָ֫עַת/ tsara'ath (normalerweise übersetzt Lepra, obwohl, wie Daniel betont, die Symptome nicht wirklich mit denen der Lepra übereinstimmen), entwickelt sich die Krankheit normalerweise, nachdem eine Person versucht, die Autorität herauszufordern, ein starker Hinweis darauf, dass es sich um die Ergebnis einer bestimmten Sünde. Zum Beispiel, nachdem Mirjam Moses herausgefordert hatte (Numeri 12:10–15) und nachdem Gehasi Elisa ungehorsam war (II. Könige 5:20–27).
Wenn Jesus im Neuen Testament „Aussätzige“ heilt, weist er sie an, „hinzugehen und sich dem Priester zu zeigen und ein Opfer darzubringen“ (Lukas 5:12-14; siehe auch Matthäus 8:3-4, Lukas 17:12 -14). Dieser spezielle Befehl, der normalerweise nicht auf Heilungen folgt, ist ein weiterer Hinweis darauf, dass diese Krankheit eine besondere spirituelle Bedeutung hat.
Das hebräische Wort, das viele englische Übersetzungen mit „Lepra“ übersetzen, ist צרעת ( tzara'ath ). Dies ist wirklich eine falsche Übersetzung aus der Septuaginta, die viele Menschen sehr verwirrt hat. Tatsächlich ist Tzara'ath eine spirituelle Krankheit, die ähnliche äußere Auswirkungen wie Lepra (fleckige Haut) hat, sich aber dennoch von Lepra unterscheidet, die eine physische Infektion ist, die die moderne Wissenschaft recht gut versteht.
Wenn wir die Verse lesen, die über Tzara'ath sprechen , wird es offensichtlich, dass es unmöglich sein kann, über die Krankheit zu sprechen, die wir heutzutage „Lepra“ nennen. Zuallererst beinhaltete das Fortschreiten der Krankheit, dass Kleidung und sogar Häuser Tzara'ath bekamen . Außerdem ist Tzara'ath nicht ansteckend, während Lepra es ist. In vielen modernen jüdischen Übersetzungen der Bibel wird das Wort tzara'ath einfach transkribiert und nicht übersetzt, weil jede verständliche Übersetzung ungenau ist.
Der Talmud ( Erchim 15b-16a ) diskutiert die Ursache von Tzara'ath . Es gibt einige Diskussionen darüber, welche bestimmten Sünden dazu führen, dass man mit Tzara'ath bestraft wird , aber alle scheinen sich darin einig zu sein, dass es durch irgendeine Sünde verursacht wird. Soweit ich weiß, stimmen fast alle jüdischen Quellen darin überein, dass Laschon Hara dazu führen wird, dass man mit Tzara'ath bestraft wird . Dies erfährt man aus der Tatsache, dass Miriam mit Tzara'ath geschlagen wurde, als Strafe dafür, dass sie schlecht über Moses' Frau Tziporah gesprochen hatte.
Abschließend ist Ihr Satz "In alten Zeiten (oder zur Zeit Jesu) glaubten uninformierte Menschen, dass Menschen, die Lepra hatten, Lepra hatten, weil sie eine schwere Sünde oder Sünden begangen haben" ist nicht wirklich richtig. Die Leute waren nicht uninformiert; die Krankheit, über die sie sich Sorgen machten, wurde durch Sünde verursacht. Es war etwas anderes als Lepra.
Roter Rackham
Thaddäus B
Juda Himango