Welche frühen hinduistischen Schriften enthalten Hinweise auf Shri Radha?

Srimati Radharani wird in vielen Puranas wie dem Padma, Skanda, Narada, Brahmanda, Brahmavaivarta, Matsya, Shiva Puranas sowie dem Devi Bhagavatam erwähnt.

In der Padma Purana wird ihre Verehrung sowohl im 7. als auch im 20. Kapitel des Bhumikanda (Band 5 der Übersetzung), in The Radhashtami und Radhadamodara Vrata erwähnt.

Außerdem handelt der Patalakhanda (Band 6), Kapitel 71, von der Größe Radhakrishnas, und die folgenden wenigen Kapitel beschreiben die verschiedenen Leelas des göttlichen Paares, einschließlich einer Leela, wo der Pandava Arjuna nach Vrindavana transportiert wird, wo er Gopika genannt wird Arjuni und ist mit dem Darshan von Radhakrishna gesegnet.

In der Narada Purana (Band 3) beschreibt das 89. Kapitel die Yugala Sahasranama oder 1000 Namen von Radha und Krishna, wobei die ersten 500 Namen Krishnas und die zweiten 500 Radharanis Namen sind. Es enthält auch in seinem Uttarabhaga ein Kapitel über Vrindavana Mahatmya (Band 5, Kapitel 80), in dem der Weise Narada ein gopi in Vrindavana wird, um an Srimati Radharanis Leelas teilzunehmen.

In der Skanda Purana spricht Vaishnava Khanda, Bhagavata Mahatmya über Srimati Radharani. Das 1. Kapitel (Band 6) enthält die berühmte Aussage „Atma Tu Radhika Tasya“ – Radharani ist Krishnas Seele. Die Kapitel 16 und 17 des Vasudeva Mahatmya (Band 7) beschreiben Goloka und die Manifestation von Radhakrishna für Narada.

In der Brahmanda Purana , Upodghata Parva, erzählen die letzten Kapitel die Geschichte von Parashurama. In diesen Kapiteln erhält Parashurama die Hymne namens Krishna Prema-Amrta von Rishi Agastya. Er geht nach Kailasa, um Lord Shiva zu treffen, wo er Lord Ganeshas Stoßzahn abhackt. Als Parvati Devi wütend auf Parashurama ist, kommen Lord Krishna und Radharani aus Goloka, um Parvati zu besänftigen. Ihre Ankunft und das anschließende Stotra werden im 42. und 43. Kapitel des Upodghata Parva (Band 2 von Brahmanda Purana) beschrieben. Auch das Stotra 'Grhe Radha Vane Radha' soll aus dieser Purana stammen.

Wenn die Matsya Purana die Göttinnen verschiedener Städte auflistet, heißt es: „Rukmini Dvaravatyam Tu Radha Vrindavane Vane “.

In der Shiva Purana enthält der Yuddhakanda von Rudrasamhita die Geschichte von Shankhachuda, der eigentlich Sridama ist, der Sakha von Lord Krishna in Goloka, der aufgrund des Fluchs von Radharani als Dämon inkarniert. Darin erzählen das 30. und 31. Kapitel, wie Lord Krishna und Radha (da dies ein Shiva-zentriertes Purana ist) Lord Shiva um Vergebung bitten.

Das Brahmavaivarta Purana dreht sich ausschließlich um Radhakrishna, obwohl ich es aufgrund einer beträchtlichen Anzahl von Interpolationen in diesem Purana und da es allgemein bekannt ist, nicht zitiert lasse.

Die Devi Bhagavata Purana widmet ihr gesamtes Navama Skandha (Neunte Canto) der Herrlichkeit von Radhakrishna und ihren Leelas in Goloka und dem Rest des Universums.

Kommen wir zum Srimad Bhagavatam , es gibt viele, die sagen, dass Shukabrahma, der das Bhagavatam rezitierte, ein reiner Devotee von Radhakrishna war, und daher würde das Äußern ihrer Spiele dazu führen, dass er sein Bewusstsein verliert und daher die Purana unvollständig bleibt. Daher bezieht er sich auf sie mit gebräuchlichen Substantiven wie „Kaachit“ (Ein Mädchen), „Saa Vadhuh“ (Diese Braut (von Krishna)) und „Priya“ (Geliebte).

Abgesehen von diesen Referenzen gibt der Sloka Anayaradhito Nunam ihren Namen in der Phrase Aa radhi to – wie von Sri Vishvanatha Chakravarti behauptet.

Es ist Radharani, die die berühmte „Bhramara Gita“ liefert, in der sie mit einer Biene spricht, die sie für Krishnas Bote hält, als Uddhava Vrindavana besucht.

Auch im zweiten Gesang, viertes Kapitel, wenn Shukabrahma Rishi die Dhyana Slokas sagt, meditiert er über Lord Hari in seiner Ewigen Wohnstätte mit all seinen Shaktis und Opulenzen. Der Name, den er Vishnus Energie gibt, ist „Raadhas“.

Abgesehen davon, wie Benutzer @brahmajijnasa sagte, geben die Brihad Brahma Samhita, Narada Pancaratra, Sanatkumara-Samhita, Garga Samhita, Brihad-gautamiya-Tantra, Urdhvamnaya-Tantra und die Purusa-Bodhini Upanishad Hinweise auf Srimati Radharani.

Das Narada Pancharatra gibt das Radha Kavacha und das Radha Sahasranama Stotra, wie es Devi Parvati von Lord Shiva gesagt wurde.

Die Garga Samhita widmet sich auch der Geschichte von Radhakrishna und wie das göttliche Paar seine Leelas in Vrindavana aufführte, und beschreibt auch ihre Trennung und schließlich ihre Wiedervereinigung im Siddhashrama nach dem Ablauf des hundertjährigen Fluchs der Trennung.

EDIT: Im Vishnu Purana gibt es während der Beschreibung von Rasa Leela in Kapitel 13 von Buch 5 sieben Verse (Verse 32-38), die beschreiben, wie Krishna das Rasa-Mandala verlässt und mit einem speziellen Gopi in den Wald geht. Die anderen Gopis beschreiben auch ihre Fußspuren, und Krishna schmückt sie mit Blumen und lässt sie in einiger Entfernung zurück. Dies ist fast dasselbe wie im Bhagavatam. Das hier verwendete Wort (wo es Anayaradhito ist) ist Vishnur Abhyarchito Yaya – Vishnu wurde von ihr ausgiebig verehrt. Daher können wir schlussfolgern, dass diese Gopika Srimati Radharani ist.

Die meisten Leute hier haben Referenzen von smritis und tantras gegeben. Aber Radha wird in einer der 108 Muktika-Kanon-Upanishaden erwähnt. Nämlich Gopala Tapani Upanishad -

„Die zentrale Figur des Textes ist Radha, die als Shakti von Krishna beschrieben wird, ihre Hingabe und Diskussion von Gopala Krishna. Gopala Krishna wird als identisch mit der nichtdualen Absoluten Realität (Atman-Brahman), dem Sat-Cit-Ananda, Der Guru, das Om und das Objekt des Vedanta, das durch Hingabe an die Liebe erreicht werden kann.Es ist ein wichtiger Text für die Vaiṣṇava-Schulen des Hinduismus, insbesondere für die Gaudiya Vaishnavas der bengalischen Region in Südasien.

Der Text ist als 95. in der telugusprachigen Muktika-Anthologie von 108 Upanishaden aufgeführt.

Englische Übersetzung von Gopala Tarani Upanishad.

Die Menschen sollten aufhören, an diese modernen „Mythologen“ und „Folkloristen“ zu glauben, die hinduistische heilige Bücher zur Unterhaltung verwenden. Besonders dieser devdutt pattnaik Typ.

Auch diese Upanishad spricht über Krishna und Radha aus der Sicht von Advaita und Vedanta, die dualistischen Schulen von Madhvacharya und Chaitanya haben sich wirklich nicht viel um Philosophie oder Atma usw. gekümmert, ihre Bewegung war rein bhakti, also denke ich nicht an Vaishnavas wird diese Upanishade erfinden und in die Veden einfügen.

Darüber hinaus waren alle Behauptungen der Westler falsch – Ganesha ist eine falsche Interpolation, Krishna ist falsch, Purusha Suktayajnopaveeta ist eine falsche Interpolation. Es besteht eine 90-prozentige Wahrscheinlichkeit, dass diese Behauptung ebenfalls falsch ist.