Es ist eine Kombination aus ein paar Dingen.

Zuerst gibt es eine Passage in Matthäus 24:38-41:

Denn in den Tagen vor der Sintflut wurde gegessen und getrunken, geheiratet und geheiratet bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging; und sie wussten nichts darüber, was passieren würde, bis die Flut kam und sie alle wegraffte. So wird es beim Kommen des Menschensohnes sein. Zwei Männer werden im Feld sein; einer wird genommen und der andere gelassen. Zwei Frauen werden mit einer Handmühle mahlen; einer wird genommen und der andere gelassen.

Dispensationalisten verstehen dies so, dass der Christ genommen und der Nichtchrist zurückgelassen wird. Diese Passage aus Matthäus soll sich auf denselben Vorfall beziehen, der gemäß 1. Thessalonicher 4:16-17 geschehen wird

Denn der Herr selbst wird mit einem Befehlsruf, mit der Stimme eines Erzengels und mit dem Klang der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen. Und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. Dann werden wir, die Lebenden, die Übriggebliebenen, zusammen mit ihnen in den Wolken entrückt werden, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir immer beim Herrn sein.

Aus dieser Sichtweise handelt es sich um denselben Vorfall, auf den in Jeremia 30,7 bei der „Rettung“ Bezug genommen wird:

Ach, was für eine schreckliche Zeit der Trübsal ist es! So etwas hat es noch nie gegeben. Es ist eine Zeit der Trübsal für die Nachkommen Jakobs, aber einige von ihnen werden daraus gerettet werden.

Das heißt, sie werden vor der Trübsal gerettet. Offenbarung 3:10 gibt folgendes wieder:

Weil du meine Ermahnung gehalten hast, standhaft zu bleiben, werde ich dich auch vor der Stunde der Prüfung bewahren, die über die ganze Welt kommen wird, um die zu prüfen, die auf der Erde leben.

Thessalonicher 1:10 bezieht sich ebenfalls auf diese Zeit:

und auf seinen Sohn vom Himmel zu warten, den er von den Toten auferweckt hat, Jesus, unseren Befreier vom kommenden Zorn.

Diese Verse beziehen sich also alle auf denselben Zeitraum, nämlich die Errettung der Auserwählten davor, durch die Drangsal gehen zu müssen. All diese Verse speisen sich in die Vorstellung ein, dass wir vor der Trübsal gerettet werden, bevor sie eintritt.

Übrigens wurde diese Interpretation erstmals von John Nelson Darby im 19. Jahrhundert systematisiert. Der Grund, warum es heute in Amerika ein so beliebter Standpunkt ist, liegt in Darbys Arbeit an der Scofield Study Bible, der ersten Studienbibel, die in den Vereinigten Staaten veröffentlicht wurde. Da es Darbys Interpretation der Offenbarung ist, die in der Studienbibel vorhanden ist, betrachteten viele Menschen diese Interpretation als die „de-facto“-Interpretation der Offenbarung und der Eschatologie im Allgemeinen.

Persönlich stimme ich diesen Punkten eher nicht zu (ich bin ein Amillenialist), aber da ich mit dieser Sichtweise aufgewachsen bin, dachte ich, dass ich einigermaßen qualifiziert bin, um darauf zu antworten.

Um ehrlich zu sein, habe ich keine gute Antwort darauf, warum Jesus die Entrückung in seiner Rede in Matthäus 24 nicht erwähnt. Ich denke jedoch nicht, dass dies eine Entrückung vor der Trübsal widerlegt, und viele andere Passagen unterstützen dies.

1 Thessalonicher 4:15-17 (King James Version) ¹⁵ Denn dies sagen wir euch durch das Wort des Herrn: Wir, die wir leben und übrig bleiben bis zur Ankunft des Herrn, werden die Entschlafenen nicht hindern. ¹⁶ Denn der Herr selbst wird mit Jubel, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen. ¹⁷ Dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, zusammen mit entrückt werden sie in den Wolken, um dem Herrn in der Luft zu begegnen, und so werden wir allezeit beim Herrn sein.

Paulus schreibt, dass Christus in den Wolken zurückkehren wird, um seine Gemeinde in den Himmel zu bringen, um bei ihm zu sein. Es werden keine anderen Aktionen erwähnt, die Christus zu dieser Zeit unternimmt. Ich schließe aus dieser Passage und anderen, dass dies ein anderes Ereignis ist als die Rückkehr Christi in Harmagedon .

Johannes bezieht sich auch auf die Entrückung. Offenbarung 1-3 dreht sich alles um die Gemeinde ( „die Dinge, die du gesehen hast, und die Dinge, die sind“ ); Johannes erwähnt die Kirche in diesen Kapiteln 19 Mal. Nun, in Kapitel 4:

Offenbarung 4:1 (King James Version) ¹ Danach sah ich, und siehe, eine Tür im Himmel wurde geöffnet, und die erste Stimme, die ich hörte, war wie eine Posaune, die mit mir redete; der sagte: Komm herauf, und ich will dir Dinge zeigen, die später sein müssen.

Johannes (ein Mitglied der Kirche) hört eine Stimme wie eine Posaune und wird in den Himmel aufgenommen (parallel zu der Stelle in Thessalonich oben). Johannes wechselt nun in Kapitel 4 zum Thema der Trübsal, und wir sehen bis Offenbarung 19, wenn Christus am Ende der Trübsal zurückkehrt, nichts mehr von der Gemeinde auf Erden . Umgekehrt gibt es viele Verse in Offenbarung 4-19, wo wir die Gemeinde im Himmel sehen ( 4:10 , 6:9-11 usw.).

Eine weitere Unterstützung ist, dass sich die Tribulation-Prophezeiung nicht auf die Kirche, sondern auf Israel, die Unerretteten und die Tribulation-Heiligen (die während der Drangsal geretteten) konzentriert.

1. Israel Die Drangsal wird als „Jakobs [Israels] Drangsal“ bezeichnet ( Jeremia 30:7 ) und ist die letzte 7-Jahres-„Woche“ von Daniels 70-Wochen-Prophezeiung ( Daniel 9:24-27 ).

2. Die Unerretteten Viele Verse beziehen sich darauf, dass Gott Seinen Zorn zu dieser Zeit über die Unerretteten ausgießt: Jesaja 13:6-11 , Joel 3:12-13 , Zephanja 1:14-18 , Offenbarung 6:15-17 usw.

3. Tribulation Saints Offenbarung 7:9-17 , Offenbarung 9:4 usw.

Fazit

Die Position der Entrückung vor der Trübsal kann nicht „bewiesen“ werden; es wird jedoch durch die Struktur der Offenbarung, die Natur der Drangsal-Prophezeiung impliziert und wird von vielen Schriften unterstützt. Es ist ein konsistenter Standpunkt, der viele Bibelstellen harmonisiert.

In Die Entrückung aufgedeckt, bietet Barbara R. Rossing eine gute Antwort darauf, warum Jesus die Entrückung in seiner Rede in Matthäus 24 nicht erwähnt. Sie sagt (Seite 32), dass der Glaube, dass Christus wieder auf die Erde zurückkehren wird, grundlegend für Christen ist – aber das ist nicht dasselbe wie die Entrückung, die erst eine neuere theologische Entwicklung ist. Auf Seite 22 erklärt sie, dass die Entrückung ihren Ursprung im 19. Jahrhundert hat und laut einem Kritiker mit der Vision eines jungen Mädchens begann. Im Jahr 1830 nahm die fünfzehnjährige Margaret MacDonald in Port Glasgow, Schottland, an einem Heilungsgottesdienst teil, bei dem sie angeblich eine Vision von einer zweistufigen Wiederkunft Jesu Christi gesehen hatte. Die Geschichte ihrer Vision wurde von John Nelson Darby, einem britischen evangelikalen Prediger und Gründer der Plymouth Brethren, übernommen und erweitert. So,

Auf Seite 24 sagt Rossing, dass die Befürworter zugeben, dass das dispensationalistische System in keiner einzigen Passage der Bibel dargelegt wird, aber sie bestehen darauf, dass ein umfassendes System notwendig ist und dass Darbys Dispensationalismus mit seiner Teilung der Geschichte und seiner zweistufigen zukünftigen Rückkehr von Christus ist „das einzige System“, das ansonsten widersprüchlichen Bibelstellen einen Sinn geben kann.

Auf Seite 57 sagt Rossing, dass Dispensationalisten in nur drei Versen, Daniel 9:25-27, Gottes Rahmen für die gesamte prophetische Zukunft der Welt finden, einschließlich einer impliziten zweistufigen Entrückung:

Wisse und verstehe daher, dass vom Erlass des Gebots, Jerusalem wiederherzustellen und zu bauen, bis zum Messias, dem Fürsten, sieben Wochen und sechzig und zwei Wochen sein werden: Die Straße wird wieder aufgebaut werden und die Mauer, selbst in unruhigen Zeiten . Und nach sechzig und zwei Wochen wird der Messias ausgerottet werden, aber nicht für sich selbst; und das Volk des kommenden Fürsten wird die Stadt und das Heiligtum zerstören; und sein Ende wird mit einer Flut sein, und bis zum Ende des Krieges sind Verwüstungen bestimmt. Und er wird den Bund mit vielen eine Woche lang bestätigen, und mitten in der Woche wird er das Opfer und die Gaben aufhören lassen, und wegen der Ausbreitung von Greueln wird er es veröden lassen, sogar bis zur Vollendung, und das bestimmt wird über die Verwüstung ausgegossen.

Laut den Befürwortern der Zeit nach der Drangsal beschreibt Titus 2:13 zwei unterschiedliche Ereignisse, die durch eine siebenjährige „Lücke“ oder ein Intervall getrennt sind. Die „gesegnete Hoffnung“ bezieht sich auf die Entrückung, während das „herrliche Erscheinen“ sieben Jahre später, nach der Drangsal, geschehen wird:

Auf der Suche nach dieser gesegneten Hoffnung und dem glorreichen Erscheinen des großen Gottes und unseres Retters Jesus Christus;

Andererseits finden Befürworter der Zeit vor der Trübsal, wie LaHaye und Lindsey, Trost in Offenbarung 3:10 :

Weil du das Wort meiner Geduld gehalten hast, werde ich dich auch vor der Stunde der Versuchung [oder Prüfung] bewahren, die über die ganze Welt kommen wird, um die auf die Probe zu stellen, die auf der Erde wohnen. Tim LaHaye sagt, diese Aussage verspreche den Gläubigen, dass sie vor der Stunde oder Zeit der Trübsal bewahrt werden, die „die Stunde, die über die ganze Welt kommen wird, um diejenigen zu prüfen, die auf der Erde wohnen“, genannt wird.

Matthäus Kapitel 24 hat aufgrund von Vers 34 einen begrenzten Vorhersagewert für Dispensationalisten:

Wahrlich, ich sage euch: Diese Generation wird nicht vergehen, bis all diese Dinge erfüllt sind.

Jesus sagte, dass niemand den Tag und die Stunde dieser Ereignisse kennt, aber wenn sie richtig zugeschrieben wurden, sollten sie sich zu Lebzeiten derer ereignen, zu denen Jesus sprach. Rossing sagt (Seite 183), dass nun zweitausend Jahre vergangen sind, seit Jesus diese Worte gesprochen hat, und die Menschen, die er als „diese Generation“ ansprach, sind längst verstorben – doch die spezifischen Ereignisse, von denen er sprach, sind nicht buchstäblich so genau eingetreten wie die Dispensationalisten sagen, sie müssen.

Die Rapture Ready -Website liefert ein detailliertes Argument, warum eine Entrückung vor der Trübsal einer Entrückung nach der Trübsal vorzuziehen ist. Ein Teil der biblischen Exegese ist obskur, enthält aber Lukas 12:36 und Offenbarung 19:7-8 in Kombination:

Lukas 12:36 : Und ihr seid wie Männer, die auf ihren Herrn warten, wenn er von der Hochzeit zurückkehrt; damit sie ihm sofort auftun, wenn er kommt und anklopft.

Offenbarung 19:7-8 : Lasst uns fröhlich sein und uns freuen und ihm Ehre erweisen; denn die Hochzeit des Lammes ist gekommen, und seine Frau hat sich bereit gemacht. Und ihr wurde gewährt, dass sie in feines Leinen gekleidet werden sollte, rein und weiß; denn das feine Leinen ist die Gerechtigkeit der Heiligen.

Beide Passagen beziehen sich auf eine Hochzeit, und Rapture Ready versucht zu beweisen, dass dies ein Hinweis auf eine Entrückung vor der Trübsal ist.

Ich denke, Jesus sagt uns in Lukas etwas über die Entrückung:

36 Bleibt also wach und wacht allzeit [seid diskret, aufmerksam und bereit] und betet, dass ihr die volle Kraft und Fähigkeit habt und für würdig erachtet werdet, all diesen Dingen [zusammengenommen], die sich ereignen werden, zu entkommen und zu bestehen in Gegenwart des Menschensohnes.
Lukas 21:36 (Amp)

Ich würde sagen, Jesus hätte die Kraft haben wollen, der Verwüstung Jerusalems zu entkommen, aber das, was er sagt, um zu entkommen, kommt auf die ganze Erde. Vielleicht meint er mit Stärke die Kraft, unsere sündhaften fleischlichen Triebe zu ertragen (wie in Offb. 3:10).

„[Sei vorsichtig, denn dieser Tag wird wie eine Falle über dich kommen , denn er wird über die ganze Erde kommen.]“ Wir werden/würden gefangen sein und nirgendwohin entkommen können … außer in Seine Gegenwart.

Aber das ist kein hundertprozentiger Beweis dafür, dass es eine Entrückung vor der Trübsal gibt. Ich denke, es könnte jedoch die Idee unterstützen.