Welchen Namen verwendete Petrus für die Taufe?

Aus der Katholischen Enzyklopädie:

Es gab eine theologische Kontroverse über die Frage, ob die Taufe nur im Namen Christi jemals gültig war. Bestimmte Texte im Neuen Testament haben zu dieser Schwierigkeit geführt. So befiehlt der heilige Paulus (Apostelgeschichte 19) einigen Jüngern in Ephesus, sich auf den Namen Christi taufen zu lassen: „Sie wurden auf den Namen des Herrn Jesus getauft.“ In Apostelgeschichte 10 lesen wir, dass der heilige Petrus befahl, andere „auf den Namen des Herrn Jesus Christus“ taufen zu lassen. Diejenigen, die von Philip bekehrt wurden. (Apostelgeschichte 8) „auf den Namen Jesu Christi getauft wurden“, und vor allem das ausdrückliche Gebot des Apostelfürsten: „Lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung eurer Sünden (Apostelgeschichte 2).

Aufgrund dieser Texte sind einige Theologen der Ansicht, dass die Apostel nur im Namen Christi getauft haben. St. Thomas, St. Bonaventura und Albertus Magnus werden als Autoritäten für diese Meinung angerufen, sie erklären, dass die Apostel so aufgrund einer besonderen Dispensation gehandelt haben. Andere Autoren wie Peter Lombard und Hugo von St. Victor sind ebenfalls der Meinung, dass eine solche Taufe gültig wäre, sagen aber nichts von einer Dispens für die Apostel. Die wahrscheinlichste Meinung scheint jedoch zu sein, dass die Begriffe "im Namen Jesu", "im Namen Christi" sich entweder auf die Taufe in dem von Christus gelehrten Glauben beziehen oder verwendet werden, um die christliche Taufe von der Taufe zu unterscheiden Johannes der Vorläufer. Es erscheint völlig unwahrscheinlich, dass unmittelbar nach Christus die trinitarische Taufformel feierlich verkündet wurde, hätten die Apostel selbst einen anderen ersetzt. Tatsächlich implizieren die Worte des heiligen Paulus (Apostelgeschichte 19) ganz klar, dass dies nicht der Fall war. Denn als einige Christen in Ephesus erklärten, sie hätten noch nie vom Heiligen Geist gehört, fragt der Apostel: „In wem seid ihr denn getauft worden?“ Dieser Text scheint sicherlich zu erklären, dass der heilige Paulus es für selbstverständlich hielt, dass die Epheser den Namen des Heiligen Geistes gehört haben müssen, als die sakramentale Formel der Taufe über ihnen ausgesprochen wurde. ( Taufe: Form )

Mit anderen Worten, die vorherrschende Meinung besagt, dass die Taufe allein im Namen Christi gegen das Gebot Christi verstößt und daher unwahrscheinlich ist. Vielmehr bezieht sich „im Namen Jesu Christi“ auf die Durchführung der Taufe auf Christi Befehl oder für Christi Zwecke , ähnlich wie Sie ein Stück Land im Namen der Königin beanspruchen könnten . Apostelgeschichte 19 klärt die mehrdeutige Sprache und stützt diese Meinung, indem sie andeutet, dass getaufte Menschen den Heiligen Geist kennen, weil sie in Ihm getauft wurden.

In Matthäus 16:19 gab Jesus Petrus die Schlüssel zum Königreich: die Offenbarung, die erforderlich ist, um in das geistliche Königreich einzutreten, das Jesus einzuführen kam.

Und ich werde dir die Schlüssel des Himmelreichs geben: und alles, was du auf Erden binden wirst, wird im Himmel gebunden sein; und alles, was du auf Erden lösen wirst, wird im Himmel gelöst sein.

Siehe auch Jesaja 22:22

Und den Schlüssel des Hauses David will ich auf seine Schulter legen; so wird er öffnen, und niemand wird schließen; und er wird schließen, und niemand wird öffnen.

Als die Menschen aus der ganzen Welt in Apostelgeschichte, Kapitel 2, von der Kraft der Rede des Petrus tief ins Herz getroffen wurden, wollten sie wissen, was sie tun sollten, um in das Königreich einzutreten.

Apostelgeschichte 2:37 Als sie das hörten, wurde es ihnen zu Herzen und sie sprachen zu Petrus und den übrigen Aposteln: Männer und Brüder, was sollen wir tun?

Petrus gab ihnen durch den Heiligen Geist seine Offenbarung, dass „Vater“, „Sohn“ und „Heiliger Geist“ Titel einer Person waren, des Herrn (Vaters) Jesus (Sohnes) Christus (Heiliger Geist). Indem Sie auf den Namen (Singular) des Herrn Jesus Christus taufen, würden Sie Jesu Auftrag in Matthäus 28:19 erfüllen. Sein Auftrag war es, sie im Namen (Singular) des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes zu taufen. „Vater, Sohn und Heiliger Geist“ ist kein Name, es ist ein Ausdruck. Ich bin ein „Vater“ für meine Kinder, ein „Ehemann“ für meine Frau, ein „Sohn“ für meinen Vater, aber keiner davon ist mein Name.

Nicht ein einziges Mal wurde jemals jemand aufgezeichnet, der getauft werden sollte, außer dem Namen des Herrn Jesus Christus im Neuen Testament.

• Die Juden: „Da sprach Petrus zu ihnen: Tut Buße und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen“ (Apostelgeschichte 2,38).

• Die Samariter. „Sie wurden auf den Namen des Herrn Jesus getauft“ (Apostelgeschichte 8,16).

• Die Heiden. „Und er befahl ihnen, sich auf den Namen des Herrn taufen zu lassen“ (Apostelgeschichte 10,48). (Die frühesten griechischen Manuskripte, die wir haben, sagen „Im Namen Jesu Christi“, wie es die meisten Versionen heute tun.)

• Die Jünger des Johannes (wieder getauft). „Sie wurden auf den Namen des Herrn Jesus getauft“ (Apostelgeschichte 19,5).

• Die Apostel Paulus. „Steh auf und lass dich taufen und wasche deine Sünden ab, indem du den Namen des Herrn anrufst“ (Apostelgeschichte 22,16).

• Darüber hinaus enthalten die Briefe eine Reihe von Hinweisen oder Anspielungen auf die Taufe in Jesu Namen. Siehe Römer 6:3-4; 1 Korinther 1:13; 6:11; Galater 3:27; Kolosser 2:12; Jakobus 2:7.

Sacharja 14:9 Und der HERR wird König sein über die ganze Erde; an jenem Tag wird es einen HERRN geben, und sein Name ist einer.

Andere Referenzen

• Enzyklopädie der Religion und Ethik (1951). II, 384, 389: „Die verwendete Formel war „im Namen des Herrn Jesus Christus“ oder ein synonymer Ausdruck; es gibt keinen Beweis für die Verwendung des dreieinigen Namens. Die früheste Form, die in der Apostelgeschichte dargestellt wird, war einfaches Untertauchen . im Wasser, der Gebrauch des Namens des Herrn und das Handauflegen. Zu diesen wurde zu verschiedenen Zeiten und an Orten, die nicht sicher identifiziert werden können, (a) der dreieinige Name (Justin) hinzugefügt.“

• Interpreter's Dictionary of the Bible (1962), I 351: "Die Beweise deuten darauf hin, dass die Taufe im frühen Christentum nicht auf den dreifachen Namen, sondern "auf den Namen Jesu Christi" oder "auf den Namen des Herrn Jesus" vollzogen wurde. '"

• Otto Heick, A History of Christian Thought (1965), I, 53: „Zunächst wurde die Taufe auf den Namen Jesu vollzogen, nach und nach aber auf den Namen des dreieinigen Gottes: Vater, Sohn und Heiliger Geist.

• Hastings Wörterbuch der Bibel (1898). I, 241: "[Eine Erklärung ist, dass] die ursprüngliche Wortform "in den Namen Jesu Christi" oder "des Herrn Jesus" war, die Taufe in den Namen der Dreifaltigkeit war eine spätere Entwicklung."

• Williston Walker, A History of the Christian Church (1947), Seite 58: „Die trinitarische Taufformel verdrängte die ältere Taufe im Namen Christi.“

• The New Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (1957), I, 435: „Das Neue Testament kennt nur die Taufe im Namen Jesu, die noch im zweiten und dritten Jahrhundert vorkommt.“

• Canney’s Encyclopedia of Religions (1970), Seite 53: „Menschen wurden zuerst ‚auf den Namen Jesu Christi‘ oder ‚auf den Namen des Herrn Jesus‘ getauft. Später, mit der Entwicklung der Trinitätslehre, wurden sie getauft getauft ‚auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes‘.“

• Encyclopedia Biblica (1899), I, 473: „Es liegt nahe, daraus zu schließen, dass die Taufe in den frühesten Zeiten ‚im Namen Jesu Christi‘ oder in dem ‚des Herrn Jesus‘ vollzogen wurde. Diese Ansicht wird durch die Tatsache bestätigt, dass die frühesten Formen des Taufbekenntnisses einfach und nicht dreifach gewesen zu sein scheinen, wie es das spätere Glaubensbekenntnis war.

• Encyclopedia Britannica, 11. Aufl. (1920), II 365: „Die trinitarische Formel und das dreieinige Untertauchen wurden von Anfang an nicht einheitlich verwendet. Die Taufe auf den Namen des Herrn [war] die übliche Formel des Neuen Testaments. Im 3. Jahrhundert die Taufe auf den Namen Christi war noch so weit verbreitet, dass Papst Stephanus es im Gegensatz zu Cyprian von Karthago für gültig erklärte.

Wir haben beim Thema Taufe etwas verloren aufgrund des frühen Abfalls der Kirche, durch den sie begann, die äußeren Formen der Religion über ihre innere Wahrheit zu erheben. Sich Gedanken darüber zu machen, welche Worte verwendet werden sollten, und zu versuchen, sie anhand der Schriften zu argumentieren, ist ähnlich wie die Frau, die Jesus fragt, auf welchem ​​Berg die Menschen Gott anbeten sollen. (Johannes 4:20). Als Antwort sagte Jesus:

Aber die Stunde kommt und ist jetzt da, wo die wahren Anbeter den Vater im Geist und in der Wahrheit anbeten werden, denn der Vater sucht solche Menschen, die ihn anbeten. Gott ist Geist, und diejenigen, die ihn anbeten, müssen ihn im Geist und in der Wahrheit anbeten.“ (Johannes 4:23-24, LUT)

(Anmerkung: Mir ist klar, dass sich die Frage nicht um die Worte kümmert, sondern lediglich eine Frage ist. Es ist die potenzielle übermäßige Nervosität bei der Auswahl einer angeblich „richtigen Antwort“, die nicht der Schrift entspricht.)

Ein besseres Konzept über die Taufe spiegelt sich bei Paulus wider:

Denn Christus hat mich nicht gesandt zu taufen, sondern das Evangelium zu predigen, und nicht mit Worten beredter Weisheit, damit das Kreuz Christi nicht seine Kraft verliert. (1 Korinther 1:17, LUT)

Charles Hodge hat einige sehr treffende Kommentare zu diesem Vers:

For gibt die Verbindung an. ‚Ich habe wenige getauft, denn ich wurde nicht gesandt zu taufen, sondern zu predigen.' Der Auftrag lautete: „Geht hinaus in alle Welt und predigt das Evangelium aller Kreatur.“ Das bedeutet nicht, dass die Taufe nicht eingeschlossen war, aber es bedeutet, dass das Taufen dem Predigen sehr unterlegen war. Es ist in der eigentlichen Form des Auftrags untergeordnet: „Geht daher hin, macht alle Nationen zu Jüngern und tauft sie“ usw. Die Hauptsache war, Jünger zu machen; sie als solche durch die Taufe anzuerkennen, war untergeordnet, wenn auch geboten. Die Taufe war ein Werk, das die Apostel im Allgemeinen anderen zu überlassen scheinen, Apg. 10,48. In der apostolischen Zeit und in der apostolischen Form der Religion stand die Wahrheit unermesslich über den äußeren Riten. Der Abfall der Kirche bestand darin, Riten wichtiger zu machen als Wahrheit.Die Art und Weise, wie der Apostel in diesem Zusammenhang von der Taufe spricht, die der Predigt untergeordnet ist, ist daher ein Wunder für diejenigen, die übermäßig geneigt sind, die Sakramente zu preisen. (Auslegung zu 1. Korinther, Charles Hodge, Verse 17-31)

Tatsache ist, dass die tatsächlichen Worte, die während der Taufe gesprochen werden könnten, in der Bibel nicht vorgeschrieben sind, aber was Taufe bedeutet, wird erklärt. Dasselbe gilt für das Abendmahl, genaue Worte, die beim Essen des Brotes und beim Trinken des Weines zu sagen sind, sind in der Bibel nicht definiert. Die Wahrheit ist, dass die Taufe hauptsächlich etwas ist, was man tut, um zu sagen, dass man sich persönlich mit dem Tod und der Auferstehung Christi identifiziert und Christus als seinen Erlöser annimmt. Dass sie glauben und Jesus als ihren Messias und Herrn annehmen, in öffentlicher Zurschaustellung und Bekenntnis – das wird durch die äußere Taufe festgestellt. Beim äußeren Ritus geht es darum, in Wasser getaucht zu werden, um zu reflektieren, was bereits innerlich geschehen ist. Es geht nicht darum, bestimmte Worte zu sagen.

Was passiert in der inneren Version der Taufe? Nun, ein Sünder ist durch den Glauben an Christus mit ihm vereint. Diese mystische Vereinigung bestraft seine Sünden in Christus, und die Vollkommenheit und Gerechtigkeit Christi wird dem Sünder auferlegt und zugerechnet, wodurch er ewiges Leben hat, unabhängig von jeglicher Arbeit. Dieser gerechte Zustand bringt Versöhnung mit dem Vater; deshalb gibt der Vater den Geist, um sich für immer daran zu erfreuen.

Jetzt wird in der Apostelgeschichte nur davon gesprochen, auf den Namen Jesu Christi getauft zu sein. Natürlich ist dies die Hauptbedeutung, denn wenn man Christus als den Messias annimmt, wird man in die Menschlichkeit Christi getauft und somit mit Gott versöhnt. Die Beschreibung dessen, was es bedeutet, getauft zu sein (nicht die Worte, die gesagt werden müssen), erweitert einfach die Versöhnung mit Gott zur Versöhnung mit dem dreieinigen Gott. Daher gibt es keinen Unterschied zwischen der Taufe in Matthäus 28 und all den anderen Hinweisen auf die Taufe in der Bibel, wo der dreieinige Aspekt nicht im Mittelpunkt steht, wie zum Beispiel Apostelgeschichte 1:5, 2:38, 3:41, 8:12-16, 8:36-38, 9:18, 11:16, 16:15, 16:33, 18:8, 19:3-5, 22:16, Römer 6:3, 1. Korinther 1:13, 1:14 -16, 10:2, 12:13, 15:29 & Galater 3:27.

Der unlogischen Schriftauslegung der Katholischen Enzyklopädie kann man kaum folgen. Denn es war damals üblich, dass bei der Taufe von Menschen der Heilige Geist auf sie kam und sie mit außergewöhnlichen Gaben ausstattete, die den Tagen des Evangeliums eigen waren. Manchmal empfingen die Menschen den Heiligen Geist auch vor der Taufe, aber danach wurde es normal, dass dieser Empfang während der Taufe stattfand. Als Paulus einige fand, die Christus nicht öffentlich angenommen hatten, sondern sich nur vor und während des sehr frühen Teils des Wirkens Christi der Taufe von Johannes unterzogen hatten, wusste er, dass sie als Nachfolger von Christus und nicht von Johannes getauft werden mussten. Dies würde sicherstellen, dass Christus und der Geist empfangen werden, wie es alle anderen Christen getan hatten. Das hatte nichts mit den gesprochenen Worten zu tun.Niemand in der Bibel hat jemals den Geist empfangen, indem er das Wort „Geist“ ausgesprochen hat, sondern indem er an Christus geglaubt hat. Die ganze Vorstellung, Worten Macht zuzuschreiben, ist eine Art Aberglaube, der in der Heiligen Schrift unbekannt ist.

Wenn ich eine wilde Vermutung anstellen müsste, würde ich mir vorstellen, dass bei der Verwendung von Worten während der Taufe etwas mit der Wirkung „im Namen Christi“ am direktesten und logischsten und daher wahrscheinlichsten gewesen wäre. Andererseits finden sich die frühesten außerbiblischen Aufzeichnungen tatsächlicher Wörter, die unter einer formenden Tradition gesprochen wurden, wahrscheinlich in der Didache (Mitte bis Ende des ersten Jahrhunderts), die eine trinitarische Formel verwendet.

Fazit: Welche Worte benutzte Petrus? Da die genauen Worte nicht aufgezeichnet sind, gestehe ich, dass ich es nicht weiß, noch sind genaue Worte, die an irgendeiner Stelle aus der Schrift zu verwenden sind, geboten. Dasselbe gilt für Worte, die während des Abendmahls gesprochen werden sollen.