Wie interpretieren Lutheraner oder reformierte Christen Apostelgeschichte 8:16?

Zunächst einmal: Ich stimme mit Nigel J überein, dass in meiner lebenslangen Erfahrung als Protestant die Wassertaufe im Allgemeinen nicht als notwendiger Akt angesehen wurde, um den Heiligen Geist zu empfangen. Im Gegenteil, die meisten Botschaften, die ich speziell über die Taufe gehört habe, neigen dazu zu betonen , dass die Taufe nicht notwendig für die Errettung ist, obwohl sie sowohl nützlich als auch von Jesus geboten ist. Dies ist typischerweise zu betonen:

(1) Die Errettung erfolgt allein durch Gottes Gnade allein durch den Glauben (dh es gibt keine Handlung, die Sie ausführen können, die zu Ihrer Errettung beiträgt).

(2) Die Taufe ist ein äußeres und öffentliches Zeichen der inneren Realität der Wiedergeburt, die der Heilige Geist bereits im Leben eines Gläubigen begonnen hat . Tatsächlich muss die Wiedergeburt durch den Heiligen Geist der Taufe vorausgehen, sonst ist der Glaube, den eine Person zum Ausdruck bringt, indem sie die Taufe sucht und empfängt, unmöglich. Die Auswirkungen der totalen Verderbtheit, die Hingabe an Gott zu verhindern und eine Person in Sünde zu fangen, können nur durch das einseitige und vorherige Wirken des Geistes im Leben eines Gläubigen überwunden werden.

Allerdings scheint es innerhalb der lutherischen Theologie zwei Möglichkeiten zu geben, diese Frage zu betrachten, je nachdem, wer getauft wird. Laut der Missouri-Synode der Lutherischen Kirche :

Die Taufe ist eines der wunderbaren Gnadenmittel, durch die Gott die Gabe des Glaubens im Herzen eines Menschen erschafft und/oder stärkt

Der Schlüssel liegt hier im und/oder, das davon abhängt, ob es sich um eine Säuglings- oder Erwachsenentaufe handelt.

(1) Wenn ein Säugling getauft wird, ist diese Taufe regenerierend und tatsächlich „erschafft … eine neue Geburt“, obwohl sie „vom Kind nicht … verbal ausgedrückt oder artikuliert werden kann“. Dieser Glaube „muss durch Gottes Wort genährt und genährt werden“, wenn das Kind heranwächst.

(2) In Übereinstimmung mit der Ansicht, die ich zu Beginn dieser Antwort geäußert habe, sollte bei einem Erwachsenen die Taufe „bald auf die Bekehrung folgen “ [Hervorhebung hinzugefügt]. Dies liegt daran, dass die Taufe, wie oben zitiert, nur „eines“ der Mittel ist, die Gott verwendet, um Gnade hervorzubringen. Für Erwachsene „kann der Glaube auch im Herzen einer Person durch die Kraft des Heiligen Geistes geschaffen werden, der durch Gottes (geschriebenes oder gesprochenes) Wort wirkt“. Mit anderen Worten, durch die Überzeugung und Erneuerung einer Person durch den Geist, die das Wort Gottes in der Botschaft des gepredigten Evangeliums hört (oder liest). Daher wird die Taufe für den Erwachsenen "zum Zweck der Bestätigung und Stärkung des Glaubens" durchgeführt, nicht um Glauben zu schaffen, wie es beim Säugling der Fall ist .

Das bedeutet, dass bei der Erwachsenentaufe das Kommen des Heiligen Geistes, um eine sündige Person wiederzubeleben und sie in einen Gläubigen umzuwandeln, typischerweise als eine Handlung angesehen wird, die sich von der eigentlichen Taufe unterscheidet. Obwohl angenommen wird, dass die Taufe für Säuglinge tatsächlich Glauben hervorbringt und den Heiligen Geist bringt.

Es scheint, als könnte man an dieser Stelle sagen, dass für die Samariter in Apostelgeschichte 8 die Reihenfolge der Ereignisse umgekehrt war. Dies wäre jedoch irreführend, da die Wiedergeburt des Heiligen Geistes und die Wassertaufe zwar in beiden Akten voneinander getrennt sind und daher potenziell innerhalb der Zeit liegen, sie dennoch notwendigerweise in dieser Reihenfolge stattfinden . Daher bleibt dem Lutheraner immer noch die Erklärung übrig, warum Philipp Samariter getauft hat, die offensichtlich rettenden Glauben bekundet haben (nur möglich durch das vorherige regenerierende Wirken des Heiligen Geistes), wenn ihr „Empfang“ des Heiligen Geistes einige Zeit später kommt.

Zwei andere Methoden könnten verwendet werden, um diesen scheinbaren Widerspruch im lutherischen ordo salutis zu erklären . Die reformierte Perspektive scheint auch am besten zur ersten zu passen.

(1) Vers 16 macht deutlich, dass etwas an ihrer Taufe anders war, im Gegensatz zu der Art der Taufe, die Jesus in Matthäus 28:19-20 befahl. Statt der trinitarischen Formel wurden sie in der NIV „einfach auf den Namen des Herrn Jesus getauft“.

Dies ist ein fast beispielloses Ereignis, und für reformierte Theologen scheint diese Anomalie an sich ausreichend zu sein, um zu erklären, warum der Geist auf anomale Weise kommt. Für sie ist die Apostelgeschichte „der Übergang in der Heilsgeschichte“, in dem das Evangelium von einer jüdischen zu einer globalen Religion transformiert wird. Für sie markieren die in Apostelgeschichte 1,8 herausgegriffenen geografischen Regionen Barrieren, die der Geist ungewöhnlich überwinden muss.

... die Geistestaufen, die Lukas in der Apostelgeschichte aufzeichnet, entsprechen dieser geografischen Verbreitung des Evangeliums ...

Auch Lutheraner scheinen diese Passage als eine Anomalie zu sehen, die den stattgefundenen Barriereüberschreitungsakt betonen soll. Deshalb sagt ein Schreiber vom „ Luther-Seminar “:

...Apostelgeschichte 8:14-17 ist wahrscheinlich eine Einladung zu interkulturellen Jüngerschaftsmodellen. In Anbetracht der langen Geschichte der Feindseligkeit zwischen Juden und Samaritern ist die Verzögerung des Heiligen Geistes in der Tat ein literarisches Mittel, das Gläubige auffordern soll, die Rolle des Geistes beim Öffnen von Anbetungstüren für alle Menschen anzuerkennen ...

Wenn sich der Leser an die Worte von Johannes dem Täufer erinnert, war der Unterschied zwischen den Taufen, die er durchführte, und denen, die Jesus einleiten würde, die Gegenwart des Heiligen Geistes und des Feuers. Daher würde dieser Punkt Apostelgeschichte 8 als literarisch und/oder historisch anomal erklären, um die Zustimmung des Heiligen Geistes zur Grenzüberschreitung des Evangeliums von der jüdischen Botschaft zur globalen Verkündigung hervorzuheben .

(2) Aus lutherischer Sicht ist jedoch auch eine andere Sichtweise dieser Passage und ähnlicher Passagen möglich. Dies ist auch eine Perspektive, die der pfingstlichen Interpretation zugänglicher ist, da sie im Wesentlichen zwischen dem (a) regenerierenden Wirken des Geistes, das Glauben hervorbringt und die Wassertaufe ermöglicht, und (b) dem „Geisterfülltsein“ in der Kirche unterscheidet Form der Macht für den Dienst. Dies ist nicht unbedingt die Ansicht, die von einigen Lutheranern vertreten wird, aber in einer Ansprache an die reformatorische lutherische Kirche schrieb ein Pastor in Bezug auf mehrere Passagen in der Apostelgeschichte, dass es anscheinend „besondere Ausgießungen des Geistes“ gibt, bei denen bestimmten Personen „ein besonderes gegeben wird Maß des Heiligen Geistes, um ihren Dienst für den Herrn zu vollbringen.“

Dies betrachtet eine solche „Füllung“ immer noch als einzigartig für die Apostelgeschichte und würde so Vorfälle wie die in Apostelgeschichte 8 als dem apostolischen Zeitalter vorbehalten erklären (einer Zeit, in der die ursprünglichen 12 Apostel noch lebten und dienten). Außerdem scheint der Autor dies nicht allgemein, sondern auf konkrete Personen mit konkreten Aufgaben innerhalb der Kirche zu beziehen, eröffnet aber die Möglichkeit, Apg 8,16 als Hinweis auf eine Art „Füllung“ (reform Kirchen sind aufhörend und Lutheraner scheinen de facto aufhörend zu sein ) des Heiligen Geistes, was sich von der Erneuerungsarbeit unterscheidet, die der Taufe von Erwachsenen vorausgehen muss.

Um Ihre Frage zu beantworten, gibt es möglicherweise zwei Möglichkeiten, Apostelgeschichte 8:16 aus einer lutherischen / reformierten Perspektive zu verstehen, obwohl die erste - dass es sich um eine literarische und Teil einer erlösungsgeschichtlichen Anomalie handelt - eher kanonisch zu sein scheint. Als Nichtaufhörer, der der heiligen Seite des Protestantismus näher steht als der lehrhaften (lutherisch, anglikanisch, reformiert), bevorzuge ich persönlich die zweite.