Die römisch-katholische Kirche argumentiert, dass Christus das Amtspriestertum (im Unterschied zum Priestertum aller Gläubigen, vgl. 1. Petrus 2,9) beim ersten Abendmahl eingesetzt hat.
Katholiken bestätigen insbesondere, dass die in Lukas 22:19 verwendeten griechischen Wörter :
[...] Tue (poieite) dies in Erinnerung (anamnēsin) an mich.“
symbolisieren den opfernden Aspekt des Abendmahls und auch die kontinuierliche Natur davon (nicht, dass Christus immer wieder neu geopfert werden soll, sondern dass sein Blut und sein Körper erneut dargestellt/geopfert/geschabt werden sollen).
Jede protestantische Antwort, unabhängig von der Konfession, ist ausreichend.
Dieses ganze Thema wird bewundernswert und historisch in dem Wikipedia-Artikel „Das Abendmahl des Herrn in der reformierten Theologie“ behandelt, und ich kann es nur empfehlen.
Das Wort ποιέω im Griechischen (siehe Strong 4160 und darin insbesondere Thayers Kommentare) umfasst eine Vielzahl von Begriffen, die im Englischen durch „make“, „do“, „fashion“ und (insbesondere in diesem Fall) „cause“ und „prepare“ ausgedrückt werden. .
Das Wort hat ein sehr breites Begriffsspektrum, das (meistens) durch das Wort „Wirkung“ im Englischen ausgedrückt werden kann: „Ursache des Auftretens“ oder „ effektive Ursache des Auftretens“.
Daher kann „dies tun“ nicht gezwungen werden, „ein übernatürliches Ereignis herbeizuführen“ oder „eine tiefgreifende Änderung herbeizuführen“ zu bedeuten.
Um zu verstehen, welcher Teil des sehr breiten Bedeutungsspektrums (im Kontext) mit ποιέω verbunden werden soll, muss man die folgende Nominalphrase „in der Erinnerung an mich“ beachten (wörtlich, siehe Biblehub ) .
... dies tue zu meiner Erinnerung [wörtlich Lukas 22:19]
ἀνάμνησις, anamnesis – ana/mneia wieder/Erwähnung – (siehe Mounce ) wird nur viermal in der Schrift verwendet, dreimal im Zusammenhang mit dem Gedenken an das Abendmahl, Lukas 22:19, 1. Korinther 11:24 und 25, und einmal ( deutlich) Hebräer 10:3 :
Aber in diesen ( Opfern dort ) wird jedes Jahr aufs Neue an die Sünden erinnert. [KJV]
Der Kontrast besteht darin, sich wiederholt an die eigenen Sünden zu erinnern .
Stattdessen setzt Jesus ein Gedenken an sein Opfer ein.
Ich werde das wiederholen, so notwendig ist es, es zu sagen:
Anstatt sich immer wieder an die eigenen Sünden zu erinnern, setzt Jesus ein Gedenken an sein Opfer ein.
Hebräer protestiert ausdrücklich gegen die Wiederholung eines Opfers und zeigt, wie unwirksam eine solche Wiederholung ist, Hebräer 10:2, Hebräer 10:14, Hebräer 10:18.
Stattdessen gibt es ein Opfer.
Und es ist zu erinnern – nicht zu wiederholen.
Es ist ein Denkmal, kein „Sakrament“. Es ist ein „erneutes Erwähnen“. Was 'effektiv verursacht' werden soll, ist ein 'erneutes Erwähnen'. Es ist kein sich wiederholendes Ritual: es ist eine häufige Erinnerung, die „erwähnt“ wird; der Schwerpunkt liegt auf intelligenter (und gemeinsamer) Kommunikation zum gegenseitigen Nutzen. Es ist eine Angelegenheit des Evangeliums , keine rituelle Angelegenheit.
Die Frage des OP ist sehr scharfsinnig und notiert den Wortlaut genau.
Das Wort ποιέω muss (aufgrund seines überaus breiten Bedeutungsspektrums) durch den Kontext „Erinnerung“ definiert werden.
'Wirklich bewirken (im Kontext der Erinnerung), dass es so ist'.
Also „gedenke an mich“ statt „denke an deine Sünden“.
Erinnere dich an sein Leiden, erinnere dich an sein Opfer, erinnere dich an seinen Gehorsam gegenüber dem Vater, erinnere dich an seine Liebe zu den Schafen.
„Bewirke dies in Erinnerung an mich“. „Dies“ ist das Nehmen eines gewöhnlichen Brotlaibs, das Aufbrechen und das Verteilen als einfache Erinnerung an ein absolut einzigartiges Ereignis.
Die Alternative besteht darin, wiederholt von diesem einzigartigen Ereignis abzulenken , indem man ein sich wiederholendes Ereignis einführt, das die Aufmerksamkeit auf sich selbst lenkt und die Aufmerksamkeit von Christus weglenkt.
Das Opfer Christi reinigt einmal und reinigt für immer. Es muss nicht wiederholt werden : nur zur Erinnerung :
Hätten sie dann nicht aufgehört, angeboten zu werden? weil die einmal gereinigten Anbeter kein Sündenbewußtsein mehr haben sollten. Hebräer 10:2 King James Version.
Der Satz in Lukas 22:19 „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ wird unterschiedlich interpretiert. Ich werde eine lutherische Antwort geben.
Wörtlich heißt es in Lukas 22:19: „Tut dies zu (Griechisch eis ) meinem Gedächtnis“. Die Frage lautet: Wer erinnert sich an wen? Das Griechische lässt mindestens zwei Optionen zu: (1) unsere Erinnerung an Christus (die vorherrschende protestantische Sichtweise) und (2) Christus erinnert sich an uns (die katholische, orthodoxe und lutherische Sichtweise). Mit anderen Worten, der Satz kann alternativ übersetzt werden als „tue dies, um mich an mich zu erinnern“ oder „tue dies als Erinnerung an mich (damit ich mich an dich erinnere)“. Vielleicht ist es beides.
Eine „Erinnerung“ an Gott findet sich in Num 10:9-10:
Wenn du in deinem eigenen Land gegen einen Feind in die Schlacht ziehst, der dich unterdrückt, lass die Posaunen erschallen. Dann wird der HERR, dein Gott, an dich denken und von deinen Feinden errettet werden. Auch zu euren Freudenzeiten – euren festgesetzten Festen und Neumondfesten – sollt ihr die Posaunen über eure Brandopfer und Kameradopfer ertönen lassen, und sie werden euch zum Gedächtnis vor eurem Gott sein. Ich bin der Herr, dein Gott.
Also, wer erinnert sich beim Heiligen Abendmahl? Gott oder Menschen?
Es ist nicht nur das, was wir für Gott tun, sondern auch das, was Gott für uns in Erinnerung tut – also ähnlich wie in den Tagen Noahs in der Bibel, in denen der Regenbogen als Zeichen der Erinnerung an Gott diente, um seinen Bund zu schließen. In Genesis 9:12-16 heißt es:
Wenn der Bogen in den Wolken ist, werde ich ihn sehen und mich an den ewigen Bund erinnern zwischen Gott und jedem Lebewesen aus allem Fleisch, das auf der Erde ist.
Jesus sagte: „Dieser Kelch ist der neue Bund in meinem Blut. Tue dies, so oft du es trinkst, in Erinnerung an mich."
Unsere Gebete werden vor Gott gebracht, damit er sich erinnert. Denken Sie an den Dieb am Kreuz, der sagte: "Gedenke meiner, wenn du in dein Königreich kommst." Christen nehmen die Kommunion mit dem Gedanken „Tut dies zu meinem Gedächtnis“ – dh damit Gott an mich gedenke.
David betete mehr als einmal, dass Gott an ihn oder seine gerechten Taten „gedenken“ möge (Ps 25,6-7; 89,50; 106,4 usw.). Siehe Deut 9:27; Nehemia, 13:14,22, 29, 31). Jesus forderte uns auf, beharrlich zu Gott zu beten:
Und wird Gott seinen Auserwählten, die ihn Tag und Nacht anschreien, nicht Gerechtigkeit bringen? Wird er sie weiter aufschieben? Ich sage Ihnen, er wird dafür sorgen, dass sie gerecht werden, und zwar schnell (Lk 18,7-8).
Gott wählt die Kausalität des Gebets, wenn wir ihn bitten, sich an uns zu erinnern – besonders im Gebet. Das Abendmahl ist weniger ein „Gottesdienst“ für Gott. Vielmehr ist es meistens Gottes Art, uns „Gottesdienst“ zu leisten. Jesus schenkt uns seinen Leib, Blut, Seele und Göttlichkeit in Form von Brot und Wein im Abendmahl. Es ist eine sakramentale Vereinigung der beiden Naturen im chalcedonischen christologischen Sinne – dh die irdischen Elemente (Brot & Wein) und die himmlische Kraft (illokaler Körper & Blut) existieren, getrennt, aber nicht getrennt.
Die lutherischen Bekenntnisse sprechen davon, wie Christus in der Taufe und im Abendmahl die Gnade Gottes anbot. Er „opfert sich“ auf dem Altar zum Essen und Trinken, damit die Gläubigen das Heil in seiner ganzen Fülle empfangen können. Das Lob- und Dankopfer ( sacrificium eucharisticum ) wird durch Christus in der Kraft des Heiligen Geistes als Zugang zum Vater durch das Opfer Christi am Kreuz dargebracht. Siehe „ Einen Glauben bekennen: Ein gemeinsamer Kommentar lutherischer und katholischer Theologen zum Augsburger Bekenntnis “ .
Das lutherische Verständnis der Opfersprache im Abendmahl besteht darin, zwischen zwei Arten von Opfern zu unterscheiden , nämlich:
Diese Art von Opfern bewirkt (oder verdient vor Gott) die Vergebung der Sünden und erfordert das Vergießen von Blut (vgl. Hebräer 9,22).
Dies ist ein Dankopfer , griechisch Eucharistia für „Danksagung“, das weder Blutvergießen erfordert, noch Vergebung der Sünden verdient.
Die Lutheraner verstehen die Eucharistie weder als letzteres, noch als ersteres.
Meine eigene Glaubensgruppe praktiziert vollständige Gemeindeautonomie, daher gibt es niemanden, der befugt ist, für uns alle zu sprechen, aber ich kann Ihnen sagen, was in jeder Gemeinde, in der ich war, gelehrt und praktiziert wurde.
Für den Anfang nehmen wir jeden Sonntag die Kommunion, also verbringen wir viel Zeit damit, die betreffenden Passagen zu lesen und zu hören.
Die folgende Interpretation ist, dass „dies tun“ sich auf das bezieht, was Jesus den Jüngern gerade befohlen hatte: Eine Portion ungesäuertes Brot und Weinbeeren zu teilen und sie zu verzehren.
„Zur Erinnerung an mich“ wird so interpretiert, dass wir dies tun, um uns an Jesu Tod am Kreuz zu erinnern. Es ist sehr üblich, dass der Mann, der den Abendmahlsteil des Gottesdienstes leitet, aus Kapitel 11 des ersten Korintherbriefes zitiert, wo Paulus erklärt, dass der Zweck des Abendmahls darin besteht, an Christi Tod zu erinnern.
Ich habe nicht einmal den Hauch einer Überzeugung gesehen, dass diese Passagen eine separate Priesterschaft begründen, und ich bin ziemlich zuversichtlich, dass jede Andeutung einer solchen Sache in meiner Glaubensgruppe als Verdrehung angesehen würde.
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Peter Turner