In Jesaja 65 spricht Gott über die neuen Himmel und die neue Erde. Ich habe mich gefragt, wie Menschen mit unterschiedlichen eschatologischen Ansichten dies interpretieren. Nachdem ich eine Weile darüber nachgedacht habe, sind mir ein paar verschiedene mögliche Interpretationen eingefallen.
Aus einer vortausendjährigen Perspektive könnte es sich auf die buchstäbliche neue Erde beziehen, wo Gottes Volk nach dem Jüngsten Gericht leben wird. Dies wird durch die Verwendung der Worte „neue Himmel und neue Erde“ und die Tatsache unterstützt, dass es kein Weinen oder Geschrei geben wird (V. 19) und dass Lämmer und Wölfe zusammen essen werden (V. 25). Aber der Text sagt auch, dass Tod und Sünde noch existieren werden (V. 20), was dieser Ansicht widerspricht.
Es könnte sich auch auf die tausendjährige Herrschaft Christi beziehen, wo Tod und Sünde noch existieren. Aber aus einer prämillennialen Perspektive wird diese Zeitspanne niemals als „neuer Himmel und neue Erde“ bezeichnet, oder?
Aus präteristischer Perspektive könnte es sich auf die aktuelle Zeit beziehen, in der wir leben, in der Tod und Sünde existieren. Aber dann muss der Großteil der Passage als äußerst figurativ angesehen werden. Zum Beispiel der Vers über das Lamm und den Wolf oder Vers 17, der besagt, dass man sich nicht an ersteres erinnern soll.
Schließlich könnte es sich aus postmillennialer Sicht auf die Zeit der Herrschaft Christi beziehen, das Zeitalter, das im ersten Jahrhundert begann und bis zu seinem endgültigen Kommen andauern wird. Während dieser Zeit wird die Erde eine allmähliche Veränderung erfahren, während sich sein Königreich über die ganze Welt ausdehnt. Der Text könnte sich dann auf die letzten Tage dieses Zeitalters beziehen, noch in einigen Jahren. Aber ist dann Vers 17 wahr, wird wirklich alles Frühere vergessen? Und was ist mit dem Lamm und dem Wolf, wird die Erweiterung des Königreichs auch das Verhalten aller Tiere beeinflussen?
Habe ich jede dieser Ansichten richtig beschrieben? Welche anderen Ansichten gibt es?
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Die vier beschriebenen eschatologischen Standpunkte sind sehr unterschiedlich und schließen sich weitgehend gegenseitig aus. Darüber hinaus hat jeder Standpunkt Anhänger mit unterschiedlichen Vorstellungen davon, was dieser Standpunkt tatsächlich beschreibt, sodass es schwierig ist, zu eindeutig zu sein. Etwas Geschichte der Passage würde helfen, sie ins rechte Licht zu rücken.
Es ist allgemein anerkannt, dass Jesaja, Kapitel 1-39, von Jesaja, dem Sohn des Amoz, geschrieben wurde, der während der Regierungszeit der Könige Usija, Jotham, Ahas und Hiskia von Juda lebte, obwohl es zahlreiche spätere Ergänzungen und Änderungen an diesem Teil des Buches gab . Die Kapitel 40-55 werden einem anonymen Autor zugeschrieben, der heute als Zweiter Jesaja oder Deutero-Jesaja bekannt ist und während des babylonischen Exils lebte. Dieser Autor hatte einen ganz anderen Stil als der Erste Jesaja, der eine kurze, nachdrückliche Ausdrucksweise verwendete, verglichen mit dem poetischen Stil und dem umfangreicheren Vokabular des Zweiten Jesaja. Die Kapitel 56-66 werden einem anderen anonymen Autor zugeschrieben, der heute als Dritter Jesaja oder Trito-Jesaja bekannt ist und kurz nach der Rückkehr aus dem Exil lebte. Daher kann Kapitel 65 als Hinweis auf die Hoffnungen und Bestrebungen der Juden angesehen werden, die kürzlich aus Babylon zurückgekehrt waren.
- Es wird nicht mehr ein Kind von Tagen geben, noch ein Greis, der seine Tage nicht erfüllt hat; denn das Kind wird im Alter von hundert Jahren sterben; aber der Sünder, der hundert Jahre alt ist, soll verflucht sein ( Jesaja 65:20 )
- Und sie werden Häuser bauen und sie bewohnen; und sie werden Weinberge pflanzen und ihre Frucht essen. Sie werden nicht bauen und ein anderer bewohnen; sie werden nicht pflanzen und ein anderer essen ... (Jesaja 65:21-2)
Für den dritten Jesaja war die Freiheit eine so wunderbare Erfahrung, dass er sie mit dem Paradies verglich, wie in Vers 65:25:
Der Wolf und das Lamm werden zusammen weiden, und der Löwe wird Stroh fressen wie der Stier, und Staub wird die Speise der Schlange sein. Auf meinem ganzen heiligen Berg sollen sie nicht schaden noch zerstören, spricht der HERR.
Prämillenarismus ist der Glaube, dass Jesus buchstäblich und physisch vor Christi Herrschaft für 1.000 Jahre während eines goldenen Zeitalters des Friedens auf die Erde zurückkehren wird. Es gibt jedoch zwei sehr unterschiedliche Schulen des Prämillennialismus, den historischen Prämillennialismus und den Dispensational-Prämillennialismus, der weitgehend auf den Ideen von Darby und Schofield aus dem 19. Jahrhundert basiert. Der Prämillenarismus basiert weitgehend auf Interpretationen der Bücher Daniel und Offenbarung, zusammen mit dem Ölbergdiskurs aus den synoptischen Evangelien, aber Jesaja 65:17-25 passt gut zu dieser Ansicht. Wayne Jackson bezieht sich in einem Artikel mit dem Titel „ Examining Premillennialism “ auf Jesaja , um das Konzept des Prämillenarismus zu unterstützen, erwähnt aber nicht die Verse 65:17-25.
Postmillenarismuserwartet, dass schließlich die überwiegende Mehrheit der Lebenden gerettet wird. Der zunehmende Erfolg des Evangeliums wird nach und nach eine Zeit in der Geschichte vor der Rückkehr Christi hervorbringen, in der Glaube, Gerechtigkeit, Frieden und Wohlstand in den Angelegenheiten der Menschen und Nationen vorherrschen werden. Der Postmillenarismus lehrt auch, dass die Mächte Satans durch die Ausbreitung des Reiches Gottes im Laufe der Geschichte bis zum zweiten Kommen Christi nach und nach besiegt werden. Viele Postmillenaristen nehmen auch eine Form des Präterismus an, der besagt, dass viele der Prophezeiungen der Endzeit in der Bibel bereits erfüllt wurden. Obwohl ich Jesaja 65:17-25 hier weniger passend finde, weil das Zeitalter, das im ersten Jahrhundert begann und bis zu seinem endgültigen Kommen andauern wird, bisher nicht wie ein Paradies auf Erden war,
Der vollständige Präterismus besagt, dass die Zerstörung Jerusalems alle eschatologischen oder „Endzeit“-Ereignisse erfüllte, einschließlich der Auferstehung der Toten und Jesu Wiederkunft oder Parusie und des Jüngsten Gerichts. Teilweiser Präterismus besagt, dass die meisten eschatologischen Prophezeiungen, wie die Zerstörung Jerusalems, die Antichristen, die Große Trübsal und die Ankunft des Tages des Herrn als „kommendes Gericht“ Christi, entweder im Jahr 70 u Christenverfolgung unter Kaiser Nero, die Wiederkunft und die Auferstehung der Toten aber noch nicht stattgefunden haben. Der Präterismus konzentriert sich nicht auf ein irdisches Paradies, wie es in Jesaja 65 dargestellt wird, obwohl er wie alle christliche Eschatologie dem ewigen Paradies nach dem Jüngsten Gericht entgegensieht. Nichtsdestotrotz,Präteristen sehen in Jesaja 65:17-25 Echos des Präterismus.
Die Frage fragt, welche anderen Ansichten es gibt. Eine Ansicht, die diskutiert werden muss, ist, dass die Passage nur wörtlich gelesen werden kann, indem die Verse 65: 17-25 so gelesen werden, wie der Autor sie ursprünglich beabsichtigt hatte. Aus dieser Sicht ist es einfach eine Hoffnungserklärung für das neue Jerusalem und das neue Land, das die Juden nach der Rückkehr aus dem babylonischen Exil mit Gottes Hilfe aufbauen sollten.
fredsbend