Im Jahr 2009 veröffentlichte Papst Benedikt eine Apostolische Konstitution namens Anglicanorum Coetibus , die die Schaffung von Personalordinariaten für Anglikaner vorsah, die sich der römisch-katholischen Kirche anschließen wollten.
Damit, so heißt es, sollte die liturgische, spirituelle und pastorale Tradition der anglikanischen Gemeinschaft innerhalb der katholischen Kirche als ein kostbares Geschenk erhalten werden ... ein Schatz, den es zu teilen gilt.
Soweit ich weiß, gibt es mittlerweile drei dieser Personalordinariate, eines für Großbritannien, eines für Nordamerika und eines für Australien und Japan.
Als einige Mitglieder der russisch-orthodoxen Kirche 1906 eine Kirche des östlichen Ritus gründeten, die russisch-griechisch-katholische Kirche, und Papst Pius IX. fragten, was sie in ihrem Ritus ändern müssten, sagte er: „nec plus, nec minus, nec altera“ – füge nichts hinzu , nichts abziehen, nichts ändern.
Ich verstehe, dass bei den anglikanischen (ex-angllikanischen?) Ordinariaten ein anderer Ansatz gewählt wurde als bei den Kirchen des östlichen Ritus, aber wie unterscheidet sich die Lehre oder Praxis in den Ordinariaten von der in der Church of England (zum Beispiel)? Was wurde hinzugefügt, was entfernt und was geändert?
(Ich habe auf der Website des Ordinariats nachgesehen und nichts Konkretes finden können.)
In Bezug auf das, was hinzugefügt, weggelassen oder geändert wurde: entweder „nicht viel“ oder „sehr viel“.
Was passiert ist, ist, dass Mitglieder der anglikanischen Kirche in die katholische Kirche aufgenommen wurden und katholisch wurden. Das bedeutet, dass sie sich der gesamten Lehre der Kirche verschrieben haben, einschließlich der Realpräsenz und anderer Dinge, die Protestanten möglicherweise schwer fallen, wie etwa die Dogmen über die Jungfrau Maria.
In den meisten Fällen hätten diejenigen, die die Church of England verlassen haben, all diese Dinge sowieso geglaubt, also hat sich pragmatisch nicht viel geändert. In allen Fällen glauben sie ihnen in einem katholischen Kontext, also hat sich eine Menge geändert: nicht zuletzt, wenn die Eucharistie jetzt die Realpräsenz ist , was war sie dann ?
Dies ist der Hauptgrund, warum „anglikanisches Ordinariat“ eine ungeheuerliche Fehlbezeichnung ist. Wir sind keine Anglikaner, und das Ordinariat ist keine Erweiterung der anglikanischen Kirche; es ist keine Exklave des Anglikanismus innerhalb der katholischen Kirche. Wir sind katholisch, und die Ordinariate sind katholisch.
Da die Ordinariate im Großen und Ganzen aus dem „hohen“ Ende der Church of England gebildet wurden, werden Sie in Bezug auf die Äußerlichkeiten im Ordinariatsgottesdienst im Allgemeinen im Vergleich zu Diözesankatholiken ein höheres Maß an Zeremonien und einen stärkeren Einsatz von Musik (und mehr) finden Teilnahme am Gemeindegesang). Die Gründungsdokumente der Ordinariate sehen eine stärkere Beteiligung der Laien an der Leitung vor als in Diözesanpfarreien. Das anglikanische Ethos, sich um die Seele aller zu kümmern, scheint in einer Territorialgemeinde mehr im Vordergrund zu stehen als in Diözesangemeinden, wo der Fokus mehr [aber sicherlich nicht ausschließlich] auf der Gemeinde liegt. Das sind alles „zu teilende Schätze“, die in den Gründungsdokumenten erwähnt werden.
Um sich den Einzelheiten zuzuwenden, haben die Ordinariate jetzt ihr eigenes Messbuch als Teil einer geplanten Reihe von Anbetungsbüchern mit dem Titel Divine Worship; das Messbuch trägt den Titel Divine Worship: The Missal *. Es ist dem Book of Common Prayer von 1662 und den amerikanischen Gebetbüchern, insbesondere denen der Pastoral Provision, sehr ähnlich. Natürlich enthält sie nicht das von Cranmer eingeführte protestantische Material – aber die Messe enthält eine große Anzahl von Cranmerismen, einschließlich der Beichte. In meinem Fall nutzen wir es dreimal die Woche und singen sogar sonntags Merbecke .
Den Ordinariaten wurde auferlegt, unverwechselbar, aber nicht isoliert zu sein; integrieren, ohne assimiliert zu werden. Das Heranziehen des „charakteristischen Erbes“ war eine Methode, mit der dies erreicht werden konnte, und es wurde darüber diskutiert, was Erbe tatsächlich bedeutete, insbesondere in der Praxis. Die allgemeine Schlussfolgerung ist, dass es Erbe bedeutet,und es gibt ein enormes Erbe, auf das wir zurückgreifen können, zumal das, was durch die Reformation zu uns gekommen ist, auf frühere Liturgie und Praxis zurückgreift. Dieses vorreformatorische Erbe steht der katholischen Kirche jetzt in drei Formen zur Verfügung: der Strang, der durch das Zweite Vatikanische Konzil gekommen ist; der „Außergewöhnliche“ Strang, der durch die Gegenreformation des Konzils von Trient entstand und im Messbuch von 1962 gipfelte; und der Strang, der bestimmte Aspekte innerhalb der anglikanischen Kirche anders bewahrte. Was die anglikanische Kirche abgelehnt hat, wurde oft wiederhergestellt; Was es hinzugefügt hat, um seinen Protestantismus auszudrücken, wurde entfernt.
Ich habe 2016 einen Blogbeitrag geschrieben.
Natürlich Gottesdienst: Das Messbuch ist die Schatzkammer im Zentrum des Gottesdienstes und der Liturgie im Ordinariat. Es vereint uns mit der Kirche der frühesten englischen Heiligen und stützt sich auf die Arbeit vergangener Liturgen, in denen der Heilige Geist erkennbar ist. Die Sprache, die Struktur und die verfügbaren Optionen zeigen das Erbe unserer Messe und trotz allem, was die Leute für ihre Wurzeln halten mögen, wie fest sie im westlichen Ritus der Kirche verankert ist, genau wie die englischen Verwendungen von Sarum, York und der andere waren davor.
Vielleicht haben wir das Glück, dass die Liturgiker der Reformation einen großen Teil des von ihnen geerbten Lateins getreu übersetzt haben. Während die fehlerhafte Form des Abendmahlsgottesdienstes korrigiert werden musste – und dies wurde sogar innerhalb der Church of England lange vor der zweiten Serie im Jahr 1965 versucht –, haben die von ihnen geschaffenen klangvollen Worte den Christen in diesem Land und in anderen Ländern 450 Jahre lang gute Dienste geleistet und tun dies auch weiterhin dazu.
Aber es ist absolut notwendig, nicht in der Vergangenheit zu schwelgen! Viele Ordinariate erinnern sich vielleicht an die zweite Serie, Merbecke und Shaw, und viele Katholiken der Diözese werden sich an den Interimsritus erinnern, aber dies ist keine Übung in bequemer Nostalgie. Jede Feier der Eucharistie ist eine Neuschöpfung des Messopfers: Christi einziges Opfer, vereint durch Raum, Zeit und Ewigkeit für alle Gläubigen. Obwohl die moderne Sprache sicherlich leicht verständlich und für heute relevant ist, kann die Verwendung einer Sprache, die nicht mehr zeitgemäß ist, auch dazu beitragen, das Ewige zu zeigen. Es ist die Berufung der Kirche, den unveränderlichen Glauben jeder Generation aufs Neue zu lehren, und der Gebrauch, der uns für die Feier der Messe gegeben wurde, ist – vielleicht entgegen der Intuition – ein frischer Ausdruck der Anbetung.
* Dieser Link zeigt die kleine Ausgabe, die für das Bücherregal im Arbeitszimmer geeignet ist. Es gibt auch eine riesige Altarausgabe und eine mittelgroße. Alle sind inhaltlich identisch, einschließlich der Farbabbildungen. Es gibt eine Volksausgabe mit den Props und Lesungen und den Illustrationen von Martin Travers aus dem englischen Messbuch.