Jeden Tag, wenn ich meine Tefillin anziehe, rezitiere ich (als Aschkenasiker) zwei B'rachos , von denen das erste אשר קדשנו במצוותיו וצונו להניח תפלין ist, gesagt, während ich das Shel Yad mit dem Riemen an meinem Bizeps festbinde.
Aber jetzt frage ich mich: Wird die Mizwa der Tefillin nicht als " וקשרתם לאות על ידך" geschrieben, in diesem Fall soll die Mizwa sie nicht auf den Arm legen (להניח), sondern eher umbinden (לקשור). Sollte die B'racha das nicht widerspiegeln? Sollte es nicht "אשר קדשנו במצוותיו וצונו לקשור תפלין" oder "על קשירת תפלין" heißen?
Und angenommen, es gibt einen Grund, warum es wirklich להניח תפלין heißen sollte, warum sagen wir immer noch die b'racha , während wir das shel yad binden ; warum nicht, während wir das Shel Yad in der richtigen Position auf unseren Armen platzieren , da dies durch "להניח תפלין" impliziert wird?
Nach einigem Suchen habe ich herausgefunden, dass der Bayis Chadash (OC 25:5) diese Frage stellt und antwortet, dass die Idee der Mizwa darin besteht, dass die Tefillin für eine bestimmte Zeit (idealerweise den ganzen Tag) auf dem Arm platziert wird ). Wenn man „לקשור תפלין“ sagen würde, würde das bedeuten, dass das einfache Anbinden und sofortige Ausziehen die Mizwa erfüllen würde , was offensichtlich falsch ist.
Der Grund, warum die B'racha vor dem Binden und nicht vor dem Anbringen am Arm gemacht wird, wird jedoch in Beis Yosef (OC 25:8; im obigen Link) diskutiert. Eine B'racha muss im Allgemeinen gesagt werden, bevor eine Mizwa (עובר לעשייתן) erfüllt wird. Hier ist die "Aktion" der Mizwa (oder, im Lichte des obigen ב"ח, die Handlung, die die Mizwa beginnt ) das Binden der Mizwa an den Arm (קשירתן זו היא עשייתן), als ob man nur die Tefillin darauf sitzen lässt der Arm ohne Binden erfüllt keine Mizwa, daher sollte die B'racha unmittelbar vor dem Binden der Tefillin gesprochen werden, da es zu weit im Voraus ist, es vor der Platzierung zu rezitieren.
Eine Reihe von Quellen werden hier diskutiert:
http://www.soferstam.co.il/content.aspx?PageId=99&lang=he
Aber die Idee, dass die Mizwa nicht darin besteht, die Tefillin zu "binden", sondern dass die Tefillin an den Arm "gebunden" werden sollten, und daher das Anbringen der Tefillin am Arm (so, dass sie "gebunden" werden können) ist die Essenz der Mizwa)
Isaak Mose