Bracha auf Tefillin im Sitzen

Die Quelle für das Sitzen beim Anlegen des Tefilin Shel Yad ist Zohar Bemidbar 120:2, laut Agur Hilchos Tefilin. Der Shla regiert ähnlich und stützt sich auf Yeshayahu 6:1 und Shemos 17:16.

Der Ben Ish Chai sagt, man solle den Segen im Sitzen machen, und der Magen Avraham sagt, man solle stehen, um den Segen zu machen.

Da die Shulchan Aruch die Herstellung einer Brocha im Stehen regeln, scheint mir, dass die Frage auf der Regel des Ben Ish Chai liegt und nicht auf der Praxis, die Tefilin im Sitzen anzulegen.

Optionaler Hintergrund: Der Pnei Yehoshua Megila 21a fragt nach Rashis Kommentar, dass die Mishna das Sitzen für megila lechatechila erlaubt – „dass es scheint, dass die Bracha auch sitzen sollte (PY erklärt nicht warum). Das geht gegen die Yerushalmi, die der Beis Yosef bringt, dass alle Segnungen auf Mizwot im Stehen gesagt werden?'

Der PJ antwortet, indem er die Yerushalmi auf Fälle beschränkt, in denen die Mizwa im Stehen ausgeführt wird – diejenigen, die wir von Omer lernen (Bakama/Bakoma+lecha)*. Aber Mitzos, die im Sitzen fertig sind, würden die Yerushalmi sagen, für die Bracha zu sitzen.

Magen Avraham ( OC 8:2 ) liest den Shulchan Aruch, dass sowohl die Mizwa als auch die Bracha von Talis im Stehen gemacht werden sollten und fragt von der Mischna nach Chala, was impliziert, dass eine unbekleidete Frau eine Bracha machen kann, wenn sie sitzt. Der MA antwortet, dass Teruma keine solche Mizwa ist, da es nur darum geht, das Essen zuzubereiten. Der PY geht davon aus, dass sich seine Frage sowohl auf die Bracha als auch auf die Mizwa bezieht und versteht den MA nicht.

Meine Meinung zu dem Argument (nimm es oder lass es): Die PY ist der Ansicht, dass, während die Mizwa die primäre Einheit ist, eine Bracha vor der Mizwa gegründet wurde, als ob sie eine einzelne Einheit wären. Wenn Sie für die primäre Mizwa sitzen, sitzen Sie für die Bracha. Der Yerushalmi äußerte sich speziell zu den ständigen Mizwot. Die MA vertritt die Auffassung, dass Brachos zwar vor Mizwot gegründet wurden, sie aber ihre eigene Entität von Hoda'a sind (danke, dass Sie mich mit dieser Mizwa geheiligt haben). Wir müssen für hoda'a stehen, genau wie der Yerushalmi sagt (siehe auch das Ende von PY re hallel). [Alternativ ist es eine Avoda und wir stehen für Avoda – siehe Bach.] Es gibt ein paar Ausnahmen wie Chala, Teruma, Shechita – wo man sich nicht wirklich heiligt wie Talis usw., sondern einfach etwas in das Essen einfügt, damit man es essen kann. Es gibt immer noch ein Bracha, aber es ist nicht wirklich ein Hoda'a, wir behalten einfach das gleiche Format bei. Sie müssen also nicht stehen.

Für diejenigen, die ihre Zeit nicht verschwenden wollen: Der Pnei Yehoshua sagt, dass man sich die Mizwa anschaut. Wenn die Mizwa sitzt, sitzt die Bracha. Der Magen Avraham hält fest, dass Sie immer für Birchos Mizwa stehen (mit einer Handvoll Ausnahmen).

Es scheint, dass Ashkenazim auf der Grundlage des aschkenasischen Brauchs von Megila (stehen, dann sitzen) den Ansatz von Magen Avraham verfolgen. Sepharadim von Tefilin scheinen einen ähnlichen Ansatz wie die Pnei Yehoshua zu verwenden.

Ich wäre neugierig zu wissen, was Sepharadim von Megila machen.

[*Weder die Yerushalmi von BY noch die Drascha von Omer erscheinen in unseren talmudischen Texten]