Nehmen wir an, Sie sind sich nicht sicher, welche Berachah Sie auf ein Essen machen sollen, bevor Sie es essen. Im Allgemeinen gilt die Faustregel, dass Sie die spezifischste Berachah zubereiten, von der Sie wissen, dass sie die Essenz dieses Essens einfängt. Wenn Sie sich zum Beispiel nicht sicher sind, ob eine bestimmte Frucht, die Sie essen möchten, eine „Baum“-Frucht oder eine „gemahlene“ Frucht ist, würden Sie eine Borei Peri HaAdamah machen, was allgemein als „Erd“-Frucht bezeichnet wird, da selbst wenn die Frucht eine „Baum“-Frucht ist, wuchs der Baum aus der Erde. Sie würden kein Borei Peri Ha'Etz erzwingen, was auf "Baum" -Früchten gesagt wird, denn wenn Sie dies tun würden, würden Sie Gefahr laufen, eine Berachah zu machen, die nicht auf die Frucht zutrifft, was dazu führen würde, dass Sie ein Essen essen ohne angemessen gedankt zu haben. Sie würden auch nicht unbedingt automatisch SheHaKol NiHyeh BiDvaro sagen,
Im Gegensatz dazu, wenn eine Frucht, sogar eine „Baum“-Frucht, gekocht oder gemahlen wird (wie in reduziert/pulverisiert), verliert sie ihren „Frucht“-Status vollständig und fällt in die Catch-all-Kategorie, deren Berachah SheHaKol ist.
Darüber hinaus sagen einige im Allgemeinen, dass Sie eine Berachah auf einer festen Nahrung vor einem flüssigen Getränk zubereiten sollten.
Was wäre, wenn: Sie im Begriff sind, eine Frucht zu essen, das ist definitiv eine Frucht, aber sie ist etwas zermahlen und Sie sind sich einfach nicht sicher, ob sie ihren Fruchtstatus behält oder diesen Status verloren hat, und Sie beabsichtigen, eine SheHaKol darüber zu machen Lebensmittel nur um sicher zu sein. Sie haben auch eine Tasse Tee oder Kaffee, die Sie trinken möchten. Dieser Drink bekommt definitiv ein SheHaKol. Aber wenn Sie jetzt ein SheHaKol auf das Essen machen, wird das das Getränk befreien? Umgekehrt, wenn Sie ein SheHaKol auf das Getränk machen, wird es das Essen ausnehmen?
Haftungsausschluss: Es ist wahrscheinlich, dass es gegensätzliche Meinungen gibt, die ich nicht berücksichtigt habe. CYLOR wie immer.
Be'er Moshe ( Vol. 1, § 11 ) stellt fest, dass, obwohl Speisen und Getränke zwei unterschiedliche Arten sind (זה אוכל וזה משקה שני מינים מחולקים לגמרי), wenn jemand von Anfang an beabsichtigt, sowohl ein Lebensmittel als auch ein Getränk zu konsumieren, a beracha auf einem kann das andere befreien. Yafeh Sha'ah (OC 17) stimmt dem zu, basierend teilweise auf Chida , der schreibt, dass eine Person, die nur trank, eine Person, die nur aß, von einer b'racha acharona befreien kann ( Birkei Yosef OC 213 ). Die Yafeh Sha'ah schreibt, dass man einem B'racha auf festem Essen keinen Vorrang vor einem B'racha auf einem Getränk geben muss, und man könnte dasselbe aus dem schließenBe'er Moshes Behandlung des Magen Avraham und der Mishna B'rura .
Beachten Sie, dass es Meinungen gibt, wie die Aruch HaShulchan ( OC 211:17 , וז"ל: ונ"ל דאכילה קודם לשתייה), die besagt, dass ein B'racha auf Essen Vorrang vor einem B'racha auf einem Getränk hat.
Der P'ri M'gadim ( 13, אורח חיים, פתיחה להלכות ברכות ) schreibt, dass ein B'racha auf einem Lebensmittel, das ein allgemeineres B'racha erfordert, ein Lebensmittel, auf dem ein Safek ist, nicht ausnimmt, es sei denn, man beabsichtigt ausdrücklich etwas anderes ob es eine spezifischere b'racha erfordert . Daher, schreibt er, sollte man die ausdrückliche Absicht haben, dass die B'racha die zweifelhaften Lebensmittel abdecken:
ואני מסופק בפרי האדמה ודבר שיש בה ספק לפניו ובירך פרי האדמה בסתמא, אם פוטר הספק, דשמא דינו פרי העץ ובעי כוונה, או דילמא הואיל וספק הוה פרי האדמה ואין צריך כוונה, כי הוה כמו ברכותיהן שוות. על כן יזהר כהאי גוונא לכוין בפירוש
An anderer Stelle regeln die P'ri M'gadim , dass man einer B'racha zu festem Essen keinen Vorrang vor einer B'racha zu einem Getränk geben muss ( Mishb'tzos Zahav 211:6 ):
ואכילה לשתיה אין בו קדימה אם ברכותיהן שוות רק בחביב ורוצה עתה
Daher wäre es laut P'ri M'gadim akzeptabel, ein Shehakol auf dem Kaffee oder Tee zu rezitieren, mit der Absicht, dass die B'racha auch das Essen bedecken.
R'Ben Tzion Abba Shaul ( oder L'tziyon 2:14:15 ) schreibt, dass, wenn jemand ein allgemeineres B'racha auf einem Essen rezitiert, das ein spezifischeres B'racha haben sollte , das allgemeine B'racha , das rezitiert wurde , ausgenommen ist andere Lebensmittel, die dieses allgemeine B'racha erfordern (vorbehaltlich der Person, die beabsichtigt, diese anderen Lebensmittel abzudecken, wenn sie das B'racha rezitiert ). Wenn zum Beispiel jemand Ha'adama auf einer Birne rezitiert und beabsichtigt, auch eine Kartoffel zu essen, deckt seine B'racha beide Lebensmittel ab:
אם טעה ובירך בורא פרי האדמה משום שחשב שפרי זה ברכתו בורא פרי האדמה, יכול לאכול שאר פירות האדמה שבדעתו היה לאוכלם כעת, אבל שאר פירות העץ לא יאכל בלא ברכה
(Hinweis: Dies gilt nur, wenn die B'racha absichtlich gemacht wurde; wenn Ha'adama aufgrund eines Versprechers rezitiert wurde, und die Person, die Ha'eitz rezitieren wollte , darf sie andere Ha'eitz- Früchte essen, die sie hatte hatte vor zu essen, aber "es ist besser, dass er kein Ha'adama- Gemüse isst, es sei denn, er befreit es zuerst mit einem Segen für ein Ha'adama- Essen, das er ursprünglich nicht essen wollte.")
בנידון דידן : In Bezug darauf, ob ein Shehakol auf dem zweifelhaften Essen ein Getränk wie Kaffee abdecken würde, wenn das Essen eindeutig fest ist, würden Sie ohnehin eine besondere Absicht benötigen, damit die B'racha den Kaffee abdeckt, da es sich um zwei verschiedene Arten von Gegenständen handelt ( שני מינים מחולקים). Es scheint mir, dass dies ausreichen würde, um beide Punkte abzudecken, obwohl die angemessene B'racha auf dem Essen zweifelhaft ist, erst recht, da es Grund gibt, das Rezitieren von Shehakol l'chatchila zuzulassen .
(Betrachten Sie zum Beispiel den Fall einer Banane, bei der die richtige Beracha zweifelhaft ist. Wegen des Zweifels rezitieren wir das allgemeinere borei p'ri ha'adama ( Shulchan Aruch OC 203:3 ; siehe Mayim Chayyim 54 who erklärt dies als Begründung für den Shulchan Aruch und urteilt übrigens auf dieser Grundlage, dass Shehakol in diesem Zweifelsfall das bevorzugte Beracha ist ) ).
Was die richtige B'racha für die fragliche teilweise gemahlene Frucht betrifft, so ist das Folgende von hier :
Wenn man ein Gemüse oder Obst mahlt, ob man es kocht oder nicht, wenn das Gemüse im Produkt noch erkennbar ist, dann ist das Bracha das gleiche Gemüse, aber wenn es gemahlen und nicht erkennbar ist, dann ist das Bracha Shehakol.
Die Gemara Brachot 38a kommt zu dem Schluss, dass die Bracha für Tarima (verarbeitete Datteln) HaEtz ist, weil die eigentliche Frucht übrig bleibt. Rashi (D”H Tarima) erklärt, dass Tarima Datteln sind, die zerkleinert, aber nicht pulverisiert wurden. Rambam ( Brachot 8:4 ) erklärt jedoch, dass selbst wenn man die Kerne entfernt und es zerdrückt und zu einem Teig knetet, das Bracha immer noch HaEtz wäre. Die S”A 202:7 Regeln wie die Rambam und die Rama Regeln wie Rashi.
Die Mishna Brurah 202:42 kommt zu dem Schluss, dass die Bracha immer dann, wenn die Frucht erkennbar ist (aufgrund der Form und Textur), wie die Frucht wäre, aber wenn sie so verarbeitet ist, dass sie nicht erkennbar ist, ist die Bracha Shehakol. Vezot HaBracha (S. 100, Kapitel 12) und Veten Bracha ( Halachos von Brochos von Rabbi Bodner S. 403-4, Kapitel 22 ) stimmen zu.
Die Gesetze von Brachos ( Rabbi Forst, S. 303-5 ) erklären die Mischna Brurah jedoch so, dass sie sagen, dass selbst für ein nicht erkennbares Fruchtfleisch die Bracha aus der ursprünglichen Frucht hergestellt werden sollte. Nur etwas, das seine feste Form vollständig verloren hat, ist Shehakol. Er schreibt daher, dass Apfelmus HaEtz ist und Kartoffelpüree und Erdnussbutter HaAdama sind.
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Fred
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