Wo hat der Buddha gesagt, dass die kleinen Regeln für Mönche ignoriert werden könnten?

Das Sutta ist DN 16, wo der Buddha seine letzten Anweisungen gibt. Er erlässt insgesamt vier Verfügungen:

1. Nun sprach der Erhabene zum Ehrwürdigen Ananda und sagte: „Es mag sein, Ananda, dass einigen von euch der Gedanke kommen wird: ‚Ende ist das Wort des Meisters; wir haben keinen Meister mehr.' Aber es sollte nicht so betrachtet werden, Ananda, denn das, was ich als das Dhamma und die Disziplin verkündet und bekannt gemacht habe, das wird dein Meister sein, wenn ich gegangen bin.

2. „Und, Ananda, während sich die Bhikkhus jetzt mit ‚Freund‘ anreden, lass es nicht so sein, wenn ich weg bin. Die älteren Bhikkhus, Ananda, können die jüngeren mit ihrem Namen, ihrem Familiennamen oder mit ‚Freund‘ ansprechen “, aber die jüngeren Bhikkhus sollten die Älteren mit „Ehrwürdiger Herr“ oder „Eure Hochwürden“ ansprechen.

3. „Wenn es gewünscht wird, Ananda, kann der Sangha, wenn ich fort bin, die kleineren und untergeordneten Regeln aufheben.

4. "Ananda, wenn ich weg bin, lass die höhere Strafe dem Bhikkhu Channa auferlegt werden."
   
   "Aber was, Herr, ist die höhere Strafe?"
   
   "Der Bhikkhu Channa, Ananda, mag sagen, was er will, aber die Bhikkhus sollten sich weder mit ihm unterhalten, noch ihn ermahnen, noch ihn ermahnen."

( Quelle )

Es ist eine interessante Erlaubnis, wenn man bedenkt, was er früher im selben Sutta sagt:

„Das Wachstum der Bhikkhus ist zu erwarten, nicht ihr Niedergang, Bhikkhus, solange sie ... keine neuen Regeln aufstellen und die bestehenden nicht aufheben, sondern in Übereinstimmung mit dem festgelegten Ausbildungskodex (Vinaya) vorgehen Nieder;

Der Vinaya (Culavagga) gibt einen Bericht über die Entscheidung der Sangha in Bezug auf diese Zulage:

Dann sprach der ehrwürdige Ânanda zu den Thera Bhikkhus: „Der Gesegnete, meine Herren, sprach zum Zeitpunkt seines Hinscheidens so zu mir: „Wenn ich gegangen bin, Ânanda, lasst den Samgha, wenn er es wünscht, alles widerrufen die kleineren und kleineren Gebote.“

„Hast du dann, ehrwürdiger Ânanda, den Erhabenen gefragt, welches die geringeren und kleineren Gebote sind?“

"Nein, meine Herren."

Einige Theras sagten dann, dass alle Regeln die vier Pârâgikas retten; andere, die alle diese und die dreizehn Samghâdisesas retten; andere, die alle diese und die beiden Aniyatas retten; andere, die alle diese und die dreißig Nissaggiyas retten; andere, die alle diese und die zweiundneunzig Pâkittiyas retten; andere, die alle außer diesen und den vier Pâtidesaniyas waren, waren kleinere und kleinere Gebote.

Dann legte der ehrwürdige Mahâ Kassapa dem Samgha einen Beschluss vor: „Lass den ehrwürdigen Samgha mich hören. Es gibt einige unserer Vorschriften, die sich auf Angelegenheiten beziehen, die die Laien betreffen. Nun wissen die Laien von uns, dass "dieses und jenes für euch Samanas, die ihr Sakyaputtiyas seid, angemessen ist, und dieses und jenes nicht." Wenn wir die geringeren und kleineren Gebote aufheben würden, wird uns gesagt: „Eine Reihe von Geboten wurde für seine Schüler vom Samana Gotama festgelegt, die sie ertragen sollten, bis der Rauch von seinem Scheiterhaufen aufsteigen würde. So lange wie ihr Lehrer blieben bei diesen Männern, so lange haben sie sich in den Geboten geübt. Da ihr Lehrer von ihnen gestorben ist, schulen sie sich jetzt nicht mehr in den Geboten.'

„Wenn der Samgha die Zeit gekommen scheint, nicht zu verordnen, was nicht verordnet wurde, und nicht zu widerrufen, was verordnet wurde, lass es auf sich nehmen und sich immer an die Vorschriften halten, wie sie niedergelegt wurden. Dies ist die Auflösung.

„Lass den ehrwürdigen Samgha mich hören. [Dabei] nimmt der Samgha die Vorschriften auf sich, wie sie niedergelegt wurden. Wer von den Ehrwürdigen damit einverstanden ist, der schweige. Wer damit nicht einverstanden ist, lass ihn reden. Der Samgha hat die Vorschriften auf sich genommen, wie sie niedergelegt wurden. Deshalb schweigt es. So verstehe ich es.'

( Quelle )

Es wird als sinnvoll erachtet, in welcher Sprache der Buddha seine Erlaubnis gegeben hat ("Wenn es gewünscht wird"). Der Kommentar zu DN 16, der dies aufgreift, erklärt die ganze Angelegenheit als ein Mittel, Maha-Kassapas Stärke zu zeigen, die Sangha zur richtigen Entscheidung zu führen. Der Unterkommentar führt dies aus und erklärt es als Mittel, um zu zeigen, dass die Sangha den Regeln des Buddha folgten, weil sie es wollten, nicht weil sie dazu gezwungen wurden.

Der Kommentar kommentiert auch die Frage von Nagasenas entscheidender Antwort (im Milindapanha) in Bezug darauf, was wirklich „geringere und kleinere Regeln“ ausmacht (nach ihm waren es die Dukkata- und Dubhasita-Vergehen). Es erklärt, dass einige sagen, Maha-Kassapa habe es nicht gewusst, und das war der Grund, warum er entschied, dass sie sie alle behalten sollten. Der Kommentar sagt, dass diese Ansicht nicht vertreten werden sollte; dass Nagasena eine entscheidende Antwort gab, weil er keine Gelegenheit zur Debatte geben wollte, während Maha-Kassapa die kleineren und kleineren Regeln ( khuddānukhuddakāpattiṃ na samūhanissāmi ) einfach nicht abschaffen wollte.

In jedem Fall gilt die Entscheidung des ersten Konzils mit Maha-Kassapa als Oberhaupt als maßgebend, bis jemand beschließt, dieses Sangha-Kamma zu widerrufen.

In der Nähe von Parinibbana

Nachdem ich gegangen bin, kann die Sangha – wenn sie will – die kleineren und kleineren Trainingsregeln aufheben

Siehe: http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/dn/dn.16.5-6.than.html

Es gibt eine Verwirrung darüber, ob dies geringfügig ist oder nicht, da niemand den Buddha um Klärung gebeten hat, welche Regeln die untergeordneten Regeln sind, weshalb beschlossen wurde, alle Regeln beizubehalten.

Siehe auch: http://www.budsas.org/ebud/whatbudbeliev/148.htm

Obwohl der Lehrer vor seinem Parinibbana so sprach: „Lass die Sangha, wenn sie es wünscht, nach meinem Ableben von Ananda die kleineren und untergeordneten Trainingsregeln aufheben“, wagte es nirgendwo tatsächlich eine Sangha, dies zu tun, teilweise wegen der Unsicherheit bei der Definition „der kleinere und kleinere Regeln" und zum Teil, weil sie aus Respekt gezwungen wurden, das zu bewahren, was vom großen Lehrer eingeführt worden war. Acariya Nagasena erklärt, dass „der Tathagata so sprach, um die Bhikkhus zu prüfen: ‚Werden meine Schüler, nachdem sie von mir verlassen wurden, an dem Hinscheiden festhalten, oder werden sie sie ablehnen?'“ (Text von Milinda Pañha, PTS, S. 143). Es gibt auch die Überlegung, dass diejenigen anderer Sekten sagen könnten: "Während der Lehrer (Gotama) lebte, respektierten und ehrten seine Schüler seine Gebote, aber jetzt, wo er nicht mehr ist,Quelle )

Im ersten buddhistischen Konzil einigten sich alle 500 Arahaths unter der Leitung des ehrwürdigen Maha Kassapa darauf, alle Vinaya-Regeln zu bewahren. Seitdem folgt die Theravada-Tradition dieser Regel.