Wo ist die Semag geblieben?

Prämisse – der Semag war eines der populären/akzeptierten Werke eines Rishon und wurde daher ausgewählt, um in der Ein Mishpat/Ner Mizwa mit Rambam und Tur platziert zu werden. Der Semak wurde basierend darauf geschrieben, ebenso wie eine Reihe von Kommentaren.
Jetzt ist es jedoch völlig unbeliebt (ich glaube nicht, dass ich jemals jemanden gesehen habe, der Semag lernt), aber Rambam und Tur sind immer noch so beliebt wie eh und je.

Frage – Wann hat es an Popularität verloren, und was wäre die Erklärung dafür?

Sefarim gewinnen und verlieren an Popularität, normalerweise verlieren sie. Semak war auch populär genug, um Rishonim Kommentare dazu schreiben zu lassen. Und wer hat schon einmal von dem einst beliebten Ohel Moed gehört. Ich denke, eine viel bessere Frage ist, warum Tur und Rambam gedauert haben. Die überwiegende Mehrheit der halachischen Rishonin wird nicht so häufig gelernt.
Beachten Sie, dass die Mizrahi einen großartigen Kommentar zu Semag verfasst haben. Im 15. Jahrhundert war es wahrscheinlich zumindest etwas beliebt.
Tur hielt wahrscheinlich an, weil SA und Mapah darauf geschrieben standen.
Grundsätzlich verloren alle halachischen Rishonim an Popularität. Yeshivot konzentriert sich auf den Daf und die dortigen Kommentare. Poskim konzentrieren sich hauptsächlich auf ShA und Kommentare. Die einzige Ausnahme ist Tur, offensichtlich aufgrund seiner Verbindung zu ShA und Kommentaren dazu, und Mischne Tora. Letzteres nimmt in der Geschichte der jüdischen Literatur offenbar eine Sonderstellung ein und dient seit jeher als schlechtes Beispiel.
Ich habe von Mizrachis Kommentar gehört und von Maharshals, obwohl sie Kommentare zu einem Sefer hätten schreiben können, der nicht allzu populär war, um ihn wiederzubeleben, obwohl das unwahrscheinlich ist.
Bei der Bestimmung des Schicksals eines bestimmten Sefers spielen viele Faktoren eine Rolle. Ich empfehle dringend, den Eintrag „ Die Kodifizierung des jüdischen Rechts “ im JE zu lesen. (Wenn Sie sich dagegen entscheiden, schlagen Sie vor, zumindest das Stück „Union der spanischen und deutsch-französischen Schulen“ zu lesen.)
IIRC Semak war das am häufigsten besessene jüdische [halachische?] Buch in Europa, bis die Tur/ShA übernahm.
@DoubleAA Im Intro. gegenüber Semak wird erwähnt, dass Semak [aufgrund von Maharam Rothenburg] ausgiebig kopiert wurde. Vielleicht hast du das gemeint. (Übrigens, OP fragte nach Sema g .)
@oliver interessant, aber nein, ich bezog mich auf eine Tatsache, die ich von einem Historiker erfahren habe, dass das am häufigsten zu findende Manuskript aus der Periode [wahrscheinlich halachisch?] Semak ist, was auf extreme Popularität hinweist
@DoubleAA Das ist auch interessant. Ich frage mich, wie er seine Forschung durchgeführt hat. Quelle?
@Oliver Tut mir leid, alles, was ich habe, ist das Hörensagen.
Was lässt Sie denken, dass Rabbeinu Moshe von Coucy nicht mehr gelehrt ist? Wie Rambam diskutiert Semag alle 613 Mizwot plus seine Zählung von 5 d'Rabannan. Semak befasst sich mit Mizwot, die während des Exils eingehalten wurden. Rambam, wie Shulchan Aruch, wurden allgemeiner akzeptiert. Mit Rambam & Shulchan Aruch war die Absicht auf den endgültigen Psak gerichtet. Sie alle behandeln unterschiedliche Themen.
"Rambam und Tur sind immer noch so beliebt wie eh und je." Die Antwort kann weitgehend auf „Shulchan Aruch“ hinauslaufen.
@Yaakov Deane, weil Semag heutzutage einfach von fast niemandem gelernt wird. Beispielsweise liefert die Suche nach dem Begriff „semag“ auf YUTorah 4 Ergebnisse (davon 3 historische Shiurim), „rambam“ ergibt Tausende, darunter 12 in dieser Woche, „tur“ gibt über 100 zurück und „shulchan aruch“ direkt darunter 500. Und basierend auf der Anzahl der Gedolim, die Kommentare oder Werke auf der Grundlage des Semag geschrieben haben, sowie der Tatsache, dass Semag zusammen mit Tur/SA und Rambam zu den Masores Hashas gehörten, deutet dies darauf hin, dass Semag zu einem späteren Zeitpunkt einen großen Popularitätsverlust hatte . Ich versuche herauszufinden, wann und warum.
Parallel dazu war die Levush einst beliebter als die SA, und heute liest sie überhaupt niemand mehr; Sifra war einst der beliebteste Midrasch und wird heute nicht einmal mehr gedruckt. Diese Dinge passieren.

Antworten (2)

Erstens: Basierend auf dem hebräischen Eintrag für das סמ"ג (zitiert im 2. Unterpunkt):

  • Das Sm"g zitiert stark aus dem רמב"ם

    • Vielleicht mag es in unserer Rambam-orientierten Gesellschaft (mit 1 oder 3 Kapiteln Yomi of Rambam, populär gemacht von Chabad) wie eine Duplizierung erscheinen, das Sm"g zu lernen.
    • דברי הרמב"ם מצוטטים כמעט בכל עמוד מעמודי הספר אם כי לאו דוקא באזכור שמו של רמב רמב"ם לצדם

  • The Sm"g war einer der 8 Autoren, die von R' Yosef Cairo am meisten verehrt wurden

    • Vielleicht gehen die Leute also davon aus, dass irgendetwas Wertvolles im Sm"g im Tur und/oder Shulchan Aruch ist.
    • "

Zweitens: Ich erinnere mich, gelesen zu haben (wo, oh wo?), dass der Text, den wir vom Sm"g haben, verbessert wurde . Insbesondere wurde der gesamte zitierte Talmud später hinzugefügt.

Das würde schließlich seinen Wert verringern, da es jetzt nur noch teilweise von einem Rishon geschrieben wird.

Das heißt, das סמ"ג ist ein erstaunliches Sefer und ich versuche, jeden Tag mindestens ein paar Zeilen daraus zu lernen. Es würde als eine erstaunliche Einführung in jedes Sugya dienen und alle Bausteine ​​liefern, die für die verschiedenen Konzepte benötigt werden, die in jedem zu finden sind insbesondere sugya. Ich empfehle dringend, es zu Ihrem Lernprogramm hinzuzufügen.

Wann es passiert ist (und möglicherweise ein anderer Grund, warum es passiert ist) - basierend auf der Diskussion hier :

Es gibt ein Buch mit dem Titel קיצור סמ"ג , das von Sebastian Münster (1488 – 1552), einem christlich-hebraistischen Gelehrten , verfasst wurde .

Möglicherweise, als die Christen Interesse am Sefer zeigten (und ihn möglicherweise benutzten, um antichristliche Lehren des Talmud zu präsentieren), entschied der Yidden, dass es sicherer sei, den Sefer zu ignorieren und seine Bedeutung herabzustufen.

איני יודע מה היה חשוב כ"כ לסבסטיאן להודיע ​​לכל שהספר נכתב ע"י היהודפ ב. (אם כי שבלבי ישנה השערה שלא נותנת לי מנוח, שהרי הכל מודים שבהקדמתו בלטינית כתב סבסטיאן שמטרתו בתרגומו "להראות איך טחו עיני בני ישראל מראות ומהשכיל ליבותם לילך בעקבות תושבע"פ". עפ"ל. והנה ר"ר אליצור הצביע על כמה דברים בספר מהם נובעת אנטישמיות סמויה, כגון ההדגשה שהאיסור לגנוב נפש הוא רק מישראל וכו'. והנני הקטן להוסיף, שכמדומה בכל מקום השתדל בעיקר להדגיש את רוח ה'גזענות' ח"ו הנושבת כאילו מתוך גזירות חז"ל, כפי המצטייר לעיניו של גוי, כגון כל האריכות בלאוא"כ יתכן שבגלל כל אלו הדברים היה חשוב לו להדגיש שכתבו היהודי בספרד, כאילו & arf כאן רמיזה סמומלכ גanis ג סמר סמז סמ & סמות br. ג גות br.

Das ist genau die Art von Antwort, die ich suche!
Ein kleiner Beweis zu deiner ersten Behauptung. Rambams Mischna Tora wurde unter Aschkenasim erst Mitte des 16. Jahrhunderts populär, als sie mit Blick auf das polnische Judentum gedruckt wurde (ja, das berühmte Debakel zwischen Maharam Padawa und Giustiniani, das in Rammas erster Antwort gipfelte). Danach eine Arbeit, die auf MT aufbaut, wenn auch mehr auf der Seite von Rashi und Tos. überflüssig geworden, wie Sie sagen.
1 oder 3 Kapitel des Rambam sind nicht nur eine Chabad-Sache, es gilt für jede Seele aus der Nation Yisroyayl

Ich entschuldige mich dafür, dass ich Ihre Anfrage nach "glaubwürdigen und/oder offiziellen Quellen" ignoriert habe, aber ich glaube nicht, dass es zu diesem Thema viele davon geben wird.

Ich denke, die Antwort basiert auf drei Prämissen, wobei die logische Schlussfolgerung der Prämissen darin besteht, dass der Semag nicht wirklich untersucht wird.

  1. Die Menschen haben nur begrenzt Zeit/Energie, um sich mit dem Studium der Tora zu beschäftigen, und die Menge an Tora da draußen ist praktisch endlos. Niemand kann alles lernen. (Siehe zB Igros Moshe YD 3:115 vorletzter Absatz)

  2. Menschen priorisieren das Erlernen von Sefarim mit mehr Bedeutung/Wert.

  3. Der Semag hat einen vergleichsweise geringen Wert. Ohne Respektlosigkeit gegenüber dem Sefer oder seinem Autor ist es in jedem Bereich übertroffen. Als Werk der Halacha ist es so ziemlich nur für jemanden nützlich, der jede Shitah von Rishonim durchläuft. Die meisten Menschen erhalten durch das Studium des Shulchan Aruch mit Kommentaren die Halacha, die sie kennen müssen. Für diejenigen, die eine Stufe höher sind, sammelt und diskutiert der Beis Yosef bereits viele der Ansichten von Rishonim. Wenn man sich anstelle von Halacha auf Erklärungen des Talmud konzentriert, gibt es mehr als genug Werke von Rishonim, die als Kommentare zum Talmud geschrieben wurden, dass jemand nicht das Bedürfnis verspüren würde, sich an den Semag zu wenden, um zu versuchen, eine talmudische Erklärung zu extrahieren. Als "Sefer Hamitzvos" fehlt ihm die Prägnanz von Rambams Sefer Hamitzvos, und es fehlen die "Gründe".

Kurz gesagt (und das ist keineswegs negativ gegenüber einem der großen Rishonim gemeint) sollte die Frage vielleicht sogar umgekehrt werden. Warum sollte jemand heutzutage die Semag studieren, außer als bloße historische Kuriosität? Sofern er keine spezifische Referenz benötigt oder in einem bestimmten Fall eine berühmte Semag-Shitah, ist der Sefer für den durchschnittlichen Tora-Student nicht sehr nützlich. (Natürlich gibt es Ausnahmen, und die Ausnahmen studieren wahrscheinlich den Semag .)

Ein letzter Punkt ist, dass es oft nur eine Generation dauert, bis etwas an Popularität verliert. Denn sobald eine Generation ein Studienfach aufgibt, gibt es niemanden, der es der nächsten Generation beibringt. Die nächste Generation wiederum wird das Gelernte lehren und es wird ein fortlaufender Zyklus. (Ich glaube, diese Erklärung wurde vorgebracht, warum Yeshivos hauptsächlich immer wieder dieselbe Handvoll Masechtot studieren.)

Dass es einmal populär war, liegt wahrscheinlich an der geringeren Konkurrenz in früheren Jahrhunderten.

All diese Logik könnte gleichermaßen auf Yad Hachazaka/Mishna Torah von Rambam angewendet werden, aber ...
@רבותמחשבות Der Rambam hat zwei Hauptvorteile. 1. Als Werk der Halacha ist es in Umfang und Format einfach beispiellos. 2. Es ist der Dreh- und Angelpunkt des gesamten Brisker Derech.
@רבותמחשבות Und vielleicht noch wichtiger, der Rambam wird von jedem nachfolgenden Werk der Halacha zitiert.
1. Wenn wir das Semag (das einen ähnlichen Umfang hat) lernen würden, würden wir dasselbe sagen. Und tatsächlich haben die Leute das schon früh in ihrer Geschichte gesagt. Wie ich in der Frage bemerkte, wurde Semak darauf basierend geschrieben, der Maharshal und Mizrachi schrieben Kommentare dazu, und es wurde ausgewählt, um es in das Ein Mishpat mit dem Tur/Sh"A und Rambam aufzunehmen. 2. Nochmals das scheint eine viel spätere Entwicklung zu sein, offensichtlich ist der Semag zu einem früheren Zeitpunkt aus der Mode gekommen (wahrscheinlich 1500/1600 oder so).
(Übrigens ist der Grund dafür höchstwahrscheinlich, dass der Shulchan Aruch es in gewisser Weise hinausgeschoben hat. Ich denke, es wurde genauso viel gelernt, wenn nicht mehr als viele der anderen großen Rishonim, aber als Shulchan Aruch / Rema Halacha kodifizierten, es wurde nichts Besonderes und verlor langsam an Popularität.)
@Alex und was noch wichtiger ist, der Rebbe hat es als Dekret festgelegt, das jeder Yeed lernen muss
Wo ist die Semag geblieben?
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