Ich habe gesehen, dass dies in einem Chabad-Chinuch-Dokument erwähnt wurde (dh Ihren Kindern beibringen, sich von oben nach unten anzuziehen usw.). Ich habe es auch hier erwähnt gesehen . Was ist die Quelle dieses Brauchs und wer folgt ihm?
Da Sie Chabad erwähnt haben, habe ich beschlossen, das Shulchan Aruch Harav zu überprüfen. Siehe unten, gezogen von einer Seite mit dem gleichen Namen .
Welche Kleidung soll man zuerst anziehen?[3]
Der Brauch unter Chassidim und G'tt fürchtenden Juden ist es, sich von oben bis unten anzuziehen.[4] So soll man zuerst die Kippa[5] tragen, dann das Unterhemd, die Zitzen, das Hemd und dann die Unterwäsche, die Hose, die Socken und die Schuhe. Der Brauch unter den aschkenasischen Juden ist es, sich von unten nach oben anzuziehen, zuerst die Hose anzuziehen und erst dann das Hemd und die Zitzen.[6]
Welche Kleidung sollte man zuerst ausziehen?[7]
Der Brauch unter Chassidim und G-tt-fürchtigen Juden ist es, sich von unten nach oben auszuziehen.[8] So soll man zuerst seine Hose ausziehen und dann sein Hemd und seine Zitzen [und zuletzt soll er seine Yarmulke[9]] ausziehen. Unter den aschkenasischen Juden ist es Brauch, sich von oben bis unten auszuziehen.[10]
Die Fußnoten, die ich unten zitieren werde, zitieren die Quellen und geben eine ausführliche Erklärung.
[3] Siehe Toras Yekusiel 1/8 und 101 für eine gründliche Diskussion zu diesem Thema.
Hintergrund:
Die Chassidim und Aschkenasim praktizieren unterschiedliche Kleidungsordnungen. Die Chassidim ziehen sich von oben an, die Aschkenasim von unten. Die Reihenfolge des An- und Ausziehens wird im Traktat Derech Eretz Zuta und Raba besprochen. Es wird auch in Bezug darauf erwähnt, wie sich die Kohanim in ihrer priesterlichen Kleidung kleiden, wenn sie im Tempel dienen. In Derech Eretz Zuta 8 heißt es, sich von unten nach oben auszuziehen [und daher soll man sich von oben nach unten anziehen]. In Derech Eretz 10 impliziert es jedoch, dass man sich von oben bis unten ausziehen muss, und so ist die Kleiderordnung der Kohanim. Im Folgenden sind die Meinungen und Gründe für die Bräuche aufgeführt.
[4] Miseches Derech Eretz Zuta Kapitel 8; Ruder Zaddikim 1/8; Toras Yekusiel 1/8 und 101; Mischne Sachir 2/2; Minchas Jitzchak 4/60; Schulchan Hatahor Tznius 4; Kaneh Bosem 2/1; Shraga Hameir 1/24; Piskeiy Teshuvos 2/4
Die Quelle: In Derech Eretz Zuta 8 heißt es, sich von unten nach oben auszuziehen [und daher soll man sich von oben nach unten anziehen]. Der Sefer Oar Tzaddikim ebenda von Rav Meir Papirish, einem Schüler des Arizal, schreibt, um den Tzitzis in die Hose zu gehen. Der Minchas Yitzchak ibid schreibt diesen Befehl als Tradition aus dem Tzaddik von Ziditchov. Er kommt dann zu dem Schluss, dass dies der „Gebrauch aller Gottesfürchtigen“ ist; Der Shulchan Hatahor ibid schreibt, dass diejenigen, die sich auf die entgegengesetzte Weise an- und ausziehen, als Perutzim [zügellos] gelten.
Der Grund: Diese Reihenfolge wird befolgt, damit man seinen Zitzis vorangeht, was eine Mizwa zu anderen Kleidungsstücken ist. [Oar Tzaddikim ebenda; Toras Yekusiel ebenda]
[5] Ben Isch Chaiy Vayishlach 16; Kaf Hachaim 2/9; Minchas Jitzchak 4/60
[6] Toras Yekusiel ibid basierend auf der in Derech Eretz 10 erwähnten Reihenfolge und der in Yuma 23 erwähnten Reihenfolge der An- und Auskleidung der Kohanim. Die Kaneh Bosem ibid schreibt, dass die Aschkenasim den Wortlaut in Derech Eretz 10 und in Wahrheit missverstanden haben ist eine Quelle für den chassidischen Brauch und nicht für den aschkenasischen Brauch, und so widerspricht auch der Toras Yekusiel in einer späteren Antwort, dass er einen Fehler im Verständnis gemacht habe. Umstritten ist, ob unter dem Wort Pirkoso Hose oder Hemd zu verstehen ist. Da es das letzte Element ist, das dort entfernt werden muss, ist es, wenn es als Hose übersetzt wird, eine Quelle für die Aschkenasim. Wenn es als Hemd übersetzt wird, dann ist es eine Quelle für die Chassidim.
Der Grund: Diese Reihenfolge wird befolgt, damit man seine Erva so schnell wie möglich bedeckt. [Toras Jekusiel ebenda]
[7] Siehe vorherige Fußnoten
[8] Toras Yekusiel 1/8 und 101; Mischne Sachir 2/2; Minchas Yitzchak 4/60: „Gebrauch aller Gottesfürchtigen“; Schulchan Hatahor Tznius 4; Kaneh Bosem 2/1; Piskeiy Teshuvos 2/4
[9] Minchas Jitzchak 4/60; Piskej Tschuwos 2/12; Siehe Shaarei Teshuvah 2/3; Birkei Josef 2
[10] Toras Yekusiel ebd.
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