Was hat es mit weiblichen Rabbinern auf sich?

Die offizielle Position der konservativen Bewegung findet sich in Women and the Minyan von Rabbi David J. Fine. Es wurde 2002 als Erklärung für die Entscheidung des Jüdischen Theologischen Seminars von 1983 veröffentlicht, Frauen als Rabbiner und Kantoren zu ordinieren.

Die Hauptfrage, die in der Zeit von 1973 bis 1983 eine Debatte auslöste, war, ob eine Frau ein Sheliach Tzibur sein könnte , eine Agentin der Öffentlichkeit, die Gebete für diejenigen spricht, die es nicht selbst können. Ein Vertreter muss mindestens so verpflichtet sein wie die Person, in deren Namen er handelt. Der Dekan der Rabbinerschule Rabbi Joel Roth argumentierte, dass, wenn eine Frau freiwillig die Verpflichtung übernehme, jeden Tag zu beten, diese Verpflichtung für sie bindend werde. Die Traditionalisten bei JTS, einschließlich des großen talmudistischen Rabbi Shaul Lieberman des 20. Jahrhundertsargumentierte, dass es eine klare Hierarchie der Verpflichtung gebe und dass, selbst wenn sie diese Verpflichtung freiwillig übernehme, es immer noch eine geringere Verpflichtung sei als die eines Mannes. Dies war damals ein erbitterter Kampf innerhalb der konservativen Bewegung und führte dazu, dass einige Leute von der Bewegung abwanderten, um die Union für traditionelles Judentum zu gründen .

Eine kurze Zusammenfassung dazu findet sich in Frauen im Judentum – Veränderungen in der konservativen Position . Eine narrative Darstellung des Kampfes findet sich in dem Buch „One God Clapping“ von Rabbi Alan Lew, der zu dieser Zeit Student an der JTS war.

Auf der ersten Seite von Yoreh Deah – וכן המנהג שאין הנשים שוחטות – zitierte Rav Schechter aus The Rav (Rav Joseph B. Soloveitchik), dass dies darauf zurückzuführen sei, dass der Shochet gewöhnlich als Hilfsrabbiner fungierte, und da dies sicher ist, wurde es verboten für Frauen, die Stadtshochet zu sein.

Aus dem gleichen Grund gibt es keine weiblichen Masseure – sie heißen Masseusen!

Rabbi (1) ( weiblich: Rebbetzin ) Ein Tora-Gelehrter, -Lehrer oder -Autorität.

Rabbi (2) ( feminin: Rabbi ) Ein Gelehrter oder Lehrer, der angeheuert wird, um eine jüdische Gemeinde zu leiten.

Mit anderen Worten, der Grund, warum es keine weiblichen orthodoxen Rabbiner gibt, ist derselbe Grund, warum es keine nichtjüdischen orthodoxen Rabbiner gibt (obwohl es einige in anderen Bewegungen gibt): weil die Orthodoxie die zweite Definition nicht akzeptiert. Es gibt kein Verbot für eine Frau, eine Gelehrte, Lehrerin oder Autorität zu sein, weshalb wir bis heute unter uns weltklasse Rabbinerinnen haben, die als Rebbetzins bekannt sind (Rebbetzin Jungreis, Rebbetzin Heller, et al.)

Da bestimmte nicht-masoretische Gruppen Frauen als Rabbiner ordinieren, deutet Rav Hershel Shachter an, dass es eine Verletzung auf der Ebene von „yeharag v'lo yaavor“ (dh man muss sein Leben aufgeben, anstatt zu übertreten) ist, orthodoxen Smicha zu geben Frauen.

... wir ermutigen jemanden, sein Leben aufzugeben, um die Fortsetzung der Semichah-Kette aus den Tagen von Moshe Rabbeinu zu sichern.

Rav Shachter erklärt weiter, dass, obwohl Smicha heute nicht dasselbe wie biblisches Smicha ist, es als eine Erweiterung davon betrachtet wird und daher denselben Standards entsprechen muss. Jeder, der Smicha außerhalb dieser Standards gibt, bedroht die Existenz des masoretischen (dh halachisch beobachtenden) Judentums.

Ein Rabbi [genannt] zu werden, kann bedeuten:

1. Jemand, der in der jüdischen Gemeinde respektvoll ist und gewählt wird, um die Gemeinde zu leiten : Eine weibliche Rebbetzin kann sehr respektvoll sein und kann gewählt werden, um die Gemeinde zu leiten, basierend auf Hilchos Shutfim (Partnerschaft).
2. Sich in jüdischen Quellen auskennen und Antworten geben : Frauen können sehr sachkundig sein (Google auch).
3. Bestehen der Prüfungen für Rabbanut : siehe natürlich den vorherigen Punkt
4. Ruach Hakodesh zu haben (ein Admo"R zu sein) : Wenn eine Frau keine bekannte Prophetin ist, kann sie nicht die notwendige "Nähe" zu Hashem haben, die speziell aus dem Studium der Tora um deren Willen (nicht um Wissen) kommt. Als Frauen fehlt ihnen diese Mizwa, fehlt ihnen diese „Fähigkeit“ und sie können daher nicht die notwendigen Ebenen von Ruach Hakodesh erreichen.
5. Eine Posek sein : verschiedene Bewegungen sehen das anders - diejenigen, die #2 und #3 folgen, eine Frau kann eine Posek sein, diejenigen, die #4 folgen, können sie nicht.

Wir sprechen dieses Thema der weiblichen Rabbiner etwas anders an – es ist keine Frage von erlaubt oder verboten, es ist eine Frage der Gültigkeit. Zum Beispiel ist es einer Frau nicht "verboten", Zeuge eines Ereignisses zu werden, nur ihre Aussage ist nicht gültig. Es ist also kein Problem, wenn Frauen Rabbiner/Rebbetzins oder so genannt werden, die Frage ist nach der Gültigkeit ihrer Taten.

Zum Beispiel (einige sagen das), wenn ein Rabbi Posek sagt, dass ein Huhn koscher oder ein Fleck rein ist, verwandelt er es in die Realität von koscher, aber wenn ich sage, dass es koscher ist, setze ich die Realität nicht fest und mache es vielleicht andere scheitern. Die Frage lautet also: „Was braucht eine Frau, um diese Ebene der Gültigkeit ihrer Urteile zu erreichen? Es scheint, dass die Tora, ähnlich wie Richter oder Zeugen, einer Frau keine Option bietet, die Realität festzulegen. Daher kann eine Frau dies nicht "so eine Art" Rabbi werden.

In der Halacha (Talmud, Rishonim, Acharonim) wird nicht viel über die Ernennung von Rabbinerinnen diskutiert, einfach weil dies aufgrund mehrerer Überlegungen bis heute nie ein Thema war. möglicherweise darunter:

1. Die Synagoge oder der Studiensaal wird von der Anwesenheit von Männern dominiert. Männern wird befohlen, in einem Minjan (Gemeinde von mindestens 10 Männern) zu beten und die Thora zu studieren, während Frauen dies nicht tun. Daher werden die Frauen in einem überwiegend männlichen Bereich sein. Dies wird durch ihr Beispiel die Vermischung zwischen den Geschlechtern fördern, und davon wird im Judentum stark abgeraten. „Wer exzessiv mit Frauen spricht, schadet sich selbst und erbt am Ende Gehinom“ (Pirkei Avot). der ideale Weg ist als "Avraham bekehrte die Männer und Sarah die Frauen". (Raschi Gen. 2:15). Wenn diese Rabbinerinnen nur ein Diplom wollten, um in weiblichen Institutionen zu arbeiten, wäre das nicht so umstritten, aber das ist nicht der Fall.

2. Frauen haben eine untergeordnete Rolle gegenüber Männern. das ist nicht PC in unserer Zeit, aber das ist die offizielle Position des Judentums. Die Thora beschreibt die Frau als Helferin des Mannes (Gen 2,18). Er wird über dich herrschen (ebd. 3:16). Ein Mann wird eher als Autoritätsperson angesehen. das ist wichtig für einen Gemeindeleiter.

3. Laut Rabbi Uziel Milevsky, dem ehemaligen Oberrabbiner von Mexiko, funktioniert der Verstand von Frauen anders als der von Männern. Sie neigen dazu, weniger objektiv zu denken als Männer. Der Grund dafür ist, dass sie das, was sie sehen, verinnerlichen und es daher schwer haben, einen Schritt zurückzutreten und es objektiv zu betrachten. dafür werden sie als Zeugen disqualifiziert (wäre auch absurd, einen Rabbiner oder Richter zu haben, der nicht einmal ein koscherer Zeuge ist). Der Talmud baut auf höchst abstrakten Argumenten und abgelegenen Fällen auf, während der Verstand von Frauen in praktischen Dingen am besten ist. In diesem Talmud heißt es: „Die Weisheit der Frauen liegt allein in der Spindel.“

4. Im Zusammenhang mit früheren, hält der Talmud selbst Frauen davon ab, ihn zu lernen. Viele der talmudischen Weisen raten Frauen vom Studium der Tora ab, einige verbieten es sogar, wie Rabbi Eliezer: „Die Worte der Tora sollten eher verbrannt als Frauen anvertraut werden“ (JT Sotah 3:4, 16a. siehe Kommentare dort, die sagt, er hält es für verboten). Sie müssen sich fragen, warum diese Frauen so scharf darauf sind, ein Buch zu lernen, das diese Position vertritt

Update: Der RCA (Rabinischer Rat von Amerika) erklärt bezüglich einer neuen Schule, die weibliche Rabbiner ordiniert: „Der RCA betrachtet dieses Ereignis als eine Verletzung unserer Mesora (Tradition) und bedauert, dass die Führung der Schule einen Weg gewählt hat, der dem widerspricht Normen unserer Gemeinschaft" fand dieses Zitat auf emes v'emuna , das eine gute Diskussion darüber hat