Muss man kol ha Tora kula kennen?

Bei der Kodifizierung der Verpflichtung zum Studium der Tora beschreibt Rambam niemals bestimmte Bestandteile der Tora, die eine Person studieren muss (im ersten Kapitel von Hilchot Talmud Torah, im Rest dieses Abschnitts oder an anderer Stelle, die mir bekannt ist).

Daraus können wir schließen, dass es keine Verpflichtung gibt, „kol haTorah kulah“ zu lernen.

Diese Schlussfolgerung wird auch von Heshy Zelcer gezogen:

Studium der gesamten Tora: Gibt es eine Anforderung, die gesamte Tora einschließlich des schriftlichen und mündlichen Gesetzes zu studieren? Rambam erwartet eindeutig, dass man früh in seinem Lernprozess das gesamte schriftliche und mündliche Gesetz lernt, aber er scheint diese Verpflichtung nicht zu formalisieren.

Quelle: Ḥakirah (Bd. 2 S. 125)

Vermutlich würde Rambam jedoch zustimmen, dass man praktische Halacha lernen muss, denn wie würde man sonst wissen, wie man Halacha praktiziert.

Der Semag impliziert jedoch, dass neben der Verpflichtung, praktische Halacha zu lernen, eine Verpflichtung besteht, jede der 613 Mizwot zu studieren. In seiner Einführung zu den Positiven Geboten in Semag schreibt er:

כבר הקדמתי בספר מצות לא תעשה עניין ספר הזה כי הוא לידע יסוד המצות על פי הקבלה ולא [כל] חילוקיהם באורך ויש מצות שאין נוהגים לדורות ולא היו כי אם לפי שעה ואין ראוי למנותם כגון ברכות וקללות דהר גריזים והר עיבל וסיד אבנים גדולות ועשיית המשכן וכיוצא באלו:

ויש מהמון [ה]עם שאומרין מה לנו ולמצות סדר קדשים קל וחומר למצות סדר זרעים ולמצות סדר טהרות לדברים שאין נוהגין בזמן הזה, אל יאמר אדם כן כי המצות אשר צוה אדון העולם יש לידע יסודותיהם אף על פי שאינם צריכין עתה כי על כל המצות נצטוינו ולמדתם א "ג) ושמרתם זו המשנה ועשיתם זו העשייה. ויש אדם שילמוד כל ימיולא יכול להשיג לדעת מצוה אחת כמאמרה בעל פה מחמת אורך הגמרא ופלפולה ...

Das heißt, es besteht die Verpflichtung, die Grundlagen aller Mizwot zu kennen – auch diejenigen, die für den Lernenden möglicherweise nicht gelten.

Der Shulchan Aruch HaRav schreibt (in Hilchos Talmud Torah Ch. 1)

“

דהיינו תנ"ך וכל הלכות פסוקות של כל התורה עם הטעמים כי הן הן פירוש התרי"ג מצות שבתורה ודקדוקיהם בכל פרטיהם ואף שיש בהן חלוקי דעות הרי אלו ואלו דברי אלהים חיים ואפילו המצות שאין נוהגות עכשיו וגם ללמוד כל דברי חכמים שהסמיכום על מדרש הפסוקים שהן ההגדות שנאמר כי אם שמור תשמרון את כל המצוה הזאת ודרשו חכמים שלא תאמר למדתי הלכות די לי תלמוד לומר כל המצוה למוד הלכות ואגדות ומדרש שהוא התלמוד שמפרש טעמי ההלכות שבמשניות וברייתות ומקורם בדרשות הפסוקים שבתורה וההלכות שאין להן דרשה בפסוקים הן קבלה הלכה למשה מסיני או מסברא והכל ניתן למשה מסיני וכן דברי חכמים שהסמיכום מדרש פס פס פסוקים שהן ההגדות כמ

וכן אמרו חכמי האמת שכל נפש מישראל צריכה לבא בגלגולים רבים עד שתקיים כל התרי"ג מצות במעשה דבור ומחשבה ודיבור ומחשבה הוא לימוד הלכותיהן על דרך שאמרו חכמים על פסוק זאת תורת החטאת וגו' שכל העוסק בתורת חטאת כאילו כו' ועוד אמרו חכמי האמת שכל נפש צריכה לתיקונה לעסוק בפרד"ס כפי מה שהיא יכולה להשיג ולידע וכל מי שיכול להשיג ולידע הרבה ונתעצל ולא השיג וידע אלא מעט צריך לבא בגלגול עד שישיג וידע כל מה שאפשר לנשמתו להשיג מידיעת התורה הן בפשטי ההלכות הן ברמזים ודרשות וסודות כי כל מה שנשמתו יכולה להשיג ולידע מידיעת התורה זהו תיקון שלימותה ואי אפשר לה להתתקן ולהשתלם בצרור החיים את ה' במקורה אשר חוצבה משםקכח בלתי ידיעה זו ולכן אמרו חכמים אשרי מי שבא לכאן ותלמודו בידו כדי שלא יצטרך לבא בגלגול לעולם הזה:

ה ואל יאמר האדם איך אפשר ללמוד כל התורה שבעל פה כולה הרי התורה אין לה קץ ותכלית כמ"ש לכל תכלה ראיתי קץ רחבה מצותך מאד ונאמר ארוכה מארץ מדה וגו' כי באמת ההלכות הנגלות לנו ולבנינו יש להן קץ ותכלית ומספר וכן המדרשים שנתגלו לנו.

רק שהתורה מצד עצמה אין קץ ותכלית אפילו לפשטי דרשותיה הצפונים בה ורבי עקיבא היה דורש על כל קוץ וקוץ תילי תילים של הלכות ולא הגיע לתכלית דרשותיה עדיין וכן אין קץ ותכלית לעומק טעמי ההלכות והפלפול בטעמיהן ובדרשותיהן במדות שהתורה נדרשת ועל ידי זה יתחדשו ג"כ חידושי "

So

1. Man muss „die ganze Thora kennen“, obwohl es nicht so schwer ist ( :) ), man muss nur alle 613 Gebote mit all ihren Details und allen Midraschim kennen

2. Durch das Erlernen einer „unpraktischen“ Halacha wird davon ausgegangen, dass man diese Halacha erfüllt hat

Rabbi Moshe Feinstein (Igros Moshe, Yoreh Deah, ich glaube chelek alef) schreibt, dass es einen Chiyuv gibt, um die gesamte Tora zu kennen, wegen des Passuk ve'shinantam le'vanechah, sheyiheyu divrei torah mechdadin bephichah she'im yishalchah adam al tegamgem ve' tomar lo elo emor lo miyad.

Was übrigens Reb Moshe verkörpert.

Ich bin mir nicht sicher, was die Definition der gesamten Tora ist, kann es sein, dass dies exponentiell zunimmt?

Rav Chaim Vital in Hakdamah zu „Shaar Hamitsvot“ und auch in „Shaar Hagilgulgim“ schreibt, dass eine Seele in diese Welt hinabsteigt, um alle PaRDes zu lernen Welt noch einmal aus diesem Grund.

Zuallererst möchte ich darauf hinweisen, dass die Tora kein Ende hat (siehe fast jeden kitschigen Grund, warum die Gemara mit Daf Beis beginnt), also ist es physikalisch sowieso unmöglich, kol haTorah kulah zu kennen.

Was ich Ihnen sagen kann, ist, dass die Gemara in Kiddushin (30a-ish) den Passuk von v'shinantem l'vanecha als v'shilashtem darstellt und einem rät, seine Tage auf drei Arten aufzuteilen - einen Teil Chumash, einen Teil Mishnayos und einen Teil Gemara. Die meisten Poskim (gemäß den Fußnoten in der dortigen Artscroll) scheinen zuzustimmen, dass Talmud Bavli, das alle drei enthält, diese Richtlinie erfüllt.

Wir finden auch an vielen Stellen (z. B. Rashi zu Beginn der Parscha von Bechukosai diese Woche), dass man sich in der Tora abmühen sollte, um sie zu erfüllen, was impliziert, dass man für den praktischen Gebrauch lernen sollte, nicht nur für den kommenden Geshmak aus dem Lernen.

Was Sie mit diesen Informationen machen, liegt bei Ihnen, aber für mich klingt es so, als ob man Gemaras und Poskim lernen sollte, um es in seinem täglichen Leben anwenden zu können.

Der Midrasch Mischlei (10, zitiert von Beiur Halachah, 155) unterstützt die Position von Shulchan Aruch HaRav, dass man kol ha-Torah kulah kennen muss :

וטהרת זבים ולידה, טומאת מצורע וטהרתו, ו ווידוstung יום הכפורים, וגזירות שות ד & antwort ערכ & ערכwärts ערכ כל & שדנeicht לא לא לא דנ ד אלא אלא אלא & מת אלא אלא ערכße אלא & מת אלא אלא & מת אלאwor ערכ אלא אלא & מת & מת אלאwor. " בא לפניו מי שיש בידו חמשה חומשי תורה, אומר לו בני למה לא למדת הגדה ולא שנית, שבשעה שחכם יושב ודורש אני מוחל ומכפר עונותיהם של ישראל...בא לפניו מי שיש בידו הגדה, אומר לו הקב"ה בני תלמוד למה לא שנית שכל הנחלים הולכים אל הים והים איננו מלא (קהלת א ז), זה התלמוד שיש בו חכמות הרבה. בא מי שיש בידו תלמוד, הקב"ה אומר לו בני הואיל ונתעסקת בתלמוד, צפית במרכבה, צפית בגאוה שאין הנייה בעולמי אלא בשעה שתלמידי חכמים יושבים ועוסקים "