Werden diese Rituale wirklich in Ashvamedha nach Brahmanen durchgeführt? Ist die Übersetzung korrekt?

Die besondere sexuelle Interaktion „Dann ziehen sie dem Pferd den Penis heraus und legen ihn in die Scheide der Oberkönigin …“ findet sich nirgendwo in der parallelen englischen Übersetzung von Julius Eggeling. Es könnte etwas sein, das von einem voreingenommenen Übersetzer erfunden wurde. Es wird auch nichts darüber erwähnt, dass das Pferd geschlachtet wird.

Schließlich erwähnt die folgende Übersetzung nur, dass die Hauptkönigin von einem Tuch bedeckt ist, nicht beide, was darauf hindeutet, dass es für sie unmöglich ist, eine sexuelle Interaktion zu haben.

1. Nachdem er diese beiden (Verse) ausgesprochen hat, spricht er aus, was vom Adhrigu übrig bleibt. „Ein Tuch, ein Obertuch und Gold“, das ist es, was sie für das Pferd ausbreiten 1 : darauf „beruhigen“ (schlachten) sie es. Wenn die Opfer „beruhigt“ sind, kommen die (Königs-)Frauen mit Wasser zum Waschen der Füße – vier Frauen; und ein junges Mädchen als fünftes und vierhundert weibliche Dienerinnen.

2. Wenn das Fußwasser fertig ist, veranlassen sie den Mahiṣī, sich neben das Pferd zu legen, und decken es mit dem oberen Tuch zu, mit den Worten: „Im Himmel hüllt ihr euch ein“ – denn das ist in der Tat der Himmel, wo sie das Opfer opfern, . . ., 'Möge das kräftige Männchen, die Samenschicht, Samen legen!' sie sagt [2] für die Vollständigkeit der Vereinigung.

3. Während sie dort liegen, spricht der Opferer das Pferd an (Vāj. S. XXIII, 21): 'Utsakhyā ava gudaṃ dhehi!' Niemand antwortet ihm, damit es nicht jemanden gibt, der es mit dem Sacrificer aufnehmen kann.

4. Der Adhvaryu spricht dann das Mädchen an: „Hey hey Mädchen, dieser kleine Vogel. . .“ – Das Mädchen antwortet ihm: „Adhvaryu! dieser kleine Vogel. . .'

5. Und der Brahman spricht den Mahiṣī an: 'Mahiṣī, hey hey Mahiṣī, deine Mutter und dein Vater steigen auf die Spitze des Baumes. . .'--Sie hat hundert Töchter von Königen, die sich um sie kümmern: diese antworten dem Brahman, 'Brahmane, hey hey Brahman, deine Mutter und dein Vater spielen auf der Spitze des Baumes. . .'

6. Und der Udgātṛ spricht den Favoriten an: 'Vāvātā, hey hey Vāvātā, dreh dich nach oben!' Sie wird von hundert adligen Frauen (rājanyā) betreut: Diese antworten dem Udgātṛ: „Hey hey Udgātṛ, dreh dich nach oben!“

7. Und der Hotṛ sagt zu der verlassenen Ehefrau: „Parivṛktā, hey hey Parivṛktā, wenn in diesem aṃhubhedī Großes auf Kleines trifft. . .'--Sie hat hundert Töchter von Herolden und Dorfvorstehern, die sich um sie kümmern: diese antworten den Hotṛ, 'Hotṛ, hey hey Hotṛ, als die Götter die lalāmagu begünstigten. . .'

8. Dann spricht der Kämmerer die vierte Frau an: „Pālāgalī, hey hey Pālāgalī, wenn das Reh den Mais frisst, denkt man nicht an das fette Vieh. . .‘ – Sie hat hundert Töchter von Kämmerern und Wagenlenkern, die sich um sie kümmern: Diese antworten dem Kämmerer: ‚Kammerherr, hey Kämmerer, wenn das Reh das Korn frisst, denkt man nicht an das fette Vieh. . .'

9. Diese Reden, die spöttischen Reden, sind in der Tat jede Art von Errungenschaft, und im Aśvamedha sind alle Objekte der Begierde enthalten: „Durch jede Art der Rede mögen wir alle Objekte unserer Begierde erlangen“, so denkend, bewirken sie, dass sich der Mahiṣī erhebt, Diese (Frauen) gehen dann auf dem gleichen Weg zurück, wie sie gekommen sind; und die anderen sprechen schließlich den Vers aus, der (das Wort) 'duftend' enthält (Ṛg-v. IV, 39, 6), 'Für Dadhikrāvan habe ich Lobgesänge gesungen. . .'

Quelle

Wie Sie sehen können, verwendet diese Übersetzung das Wort „Adressen“ anstelle von „Beleidigungen“ und zeigt eine detailliertere Darstellung des Rituals.

Am Ende würde ich vorschlagen, selbst Sanskrit zu lernen, wenn Sie wissen wollen, was es wirklich sagt ;)

Die Übersetzung scheint fehlende Informationen aus anderen Quellen wie dem Baudhāyana Śrautasūtra zu ergänzen, um ein vollständiges Bild des Aśvamedhá- Rituals zu vermitteln. Ich würde es also nicht als falsch oder irreführend bezeichnen.

Der verstorbene Paul-Emile Dumont diskutiert in seiner Abhandlung The Horse-Sacrifice in the Taittirīya-Brāhmaṇa die aśvamedhá sehr detailliert. Da die Schreiber, die diese brāhmaṇas kopierten, einige Details ausgelassen haben, ergänzt auch er in seiner Übersetzung Anweisungen aus anderen vedischen Texten wie Āpastamba und Baudhāyana Śrauta-sūtras , die mit Kṛṣṇa Yajurveda verbunden sind .

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Er (dh der Pratiprasthātar) rezitiert die Formel: "O Mutter, kleine Mutter, liebe kleine Mutter" (TS. 7.4.19.a) und führt die Frau (dh die Mahiṣī, die geweihte Königin) zum Pferd. (Tatsächlich) hat er sie so genannt.

[Nach Āp. 20.17.12, mit dieser Formel führt der Pratiprasthātar den Mahiṣī und die anderen Frauen des Opferers zum Pferd; und diese Handlung findet vor dem Fächeln des Pferdes statt.]

[ Der Mahiṣī legt sich neben das Pferd. ]

Er (der Adhvaryu, der sich an den Mahiṣī wendet) sagt: „O Schöne, in kāmpīla- Kleidung gekleidet“ (TS. 7.4.19.c). Dadurch bringt er ihr (in Hitze) Eifer.

Er (der Adhvaryu) sagt: „Hüllt euch beide in die himmlische Welt ein“ ( ebd .). So lässt er sie (die Mahiṣī) in die himmlische Welt gehen.

[ Die Mahiṣī legt dann das śepha ( το πέος ) des Pferdes auf ihren Schoß. Vgl. Ap. 20.18.4 und Baudh. 15.29 . ]

Sie (der Mahiṣī) sagt: „Ich werde das drängen, was den Embryo hervorbringt; du forderst das, was den Embryo hervorbringt“ (TS. 7.4.19.d). Der Embryo bedeutet sicherlich Nachkommen und Vieh. Es sind Nachkommen und Vieh, die sie (als Folge des Aussprechens dieser Formel) sich selbst schenkt (zum Nutzen des Opferers).

[ Nachdem sich die Mahiṣī gereinigt hat ( vgl . Baudh. 15.30 und Āp. 20.18.7), markieren sie, die Vāvātā und die Parivṛktī die Linien für die Sektion des Pferdekörpers. ]

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„Baudh. 15.29“ oben bezieht sich auf das Baudhāyana Śrautasūtra, dessen Übersetzung von dem verstorbenen Prof. Dr. Chintaman Ganesh Kashikar angefertigt wurde (siehe seinen Lebenslauf/Nachruf hier ). So übersetzt er die Verse im aśvamedhá-Ritual:

XV. 29

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Der Adhvaryu eskortiert die voll geschmückte ältere Königin, macht Wiedergutmachung, wird vorgeworfen (und spricht die drei Königinnen an): "O Ambā, O Ambāli O Ambikā" (Die ältere Königin sagt) "Niemand führt mich. Das arme Pferd schläft." Nachdem sie sich nach Norden neben das Pferd gelegt hat, zieht sie sich ein Stück Stoff über den Kopf. Der Adhvaryu bedeckt beide mit dem Stück Leinen mit der Formel: "Oh Schöne, in ein schönes Gewand gekleidet, seid ihr beide zusammen im Himmel bedeckt." Die ältere Königin legt den Penis des Pferdes auf ihren Schoß mit der Formel: "Ich habe die Befruchtung umklammert; umklammere mich zur Befruchtung. Lass uns gemeinsam unsere vier Beine ausbreiten." Der Adhvaryu folgt ihr mit den Formeln: „Lass den Imprägnierer aus dir den Samen ablegen. O Pferd,

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XV. 30

„Oh meine Mutter, liebe Mutter, liebevolle Mutter, niemand hat Geschlechtsverkehr mit mir. Das arme Pferd schläft.“ Der Opferer beleidigt sie, indem er sagt: „Hebst du sie auf, so wie man ein Bambusbündel aufrecht hält auf einem Hügel. Lass ihren zentralen Teil genießen, so wie jemand, der (Körner) sich an einer kühlen Brise erfreut.“ Sie (die ältere Königin) tadelt ähnlich. Die geliebte Königin beleidigt sie, indem sie sagt: „Wenn das weibliche Reh Getreide frisst, kümmert sie sich nicht um ein fettes Tier. Sie (die ältere Königin) tadelt (das Pferd) ähnlich. Die verachtete Königin beleidigt sie, indem sie sagt: „Dieser weibliche Vogel folgt (dem männlichen Begleiter) und macht ein Geräusch. Sie (die ältere Königin) tadelt (das Pferd) ähnlich. Alle Anwesenden beleidigen sie (die ältere Königin), indem sie sagen: „Deine Mutter und dein Vater besteigen das Holzbett ) in diesem Stadium. Nachdem sie sich einige Zeit an die Seite des Pferdes gelegt hat, aufgestanden ist und das Kleidungsstück getragen hat, besprengt sie sich mit Wasser, wobei die drei Verse nacheinander rezitiert werden: "O Wasser, du heilst .... " Sie rezitiert auch den vierten Vers: "Ich habe das Lob von Dadhikrāvan, dem schnellen, starken Pferd, gesungen. Möge es unseren Mund duften lassen; möge es unser Leben verlängern.“ Alle, die während der Opferdarbietung unreine Sprache äußern, murmeln diesen Surabhimatī-Vers. Die ältere Königin wird weggeführt. Das Gehäuse ist demontiert. Die Verzierungen am Körper des Pferdes werden zur Residenz des Adhvaryu getragen. Man mischt das Mehl des in der Regenzeit schnell wachsenden Reises in den Gummi vonSabmalia Malabarica und beschmiert das Pferd mit der Mischung von Kopf bis Fuß.

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Sie können die Sanskrit-Verse auch unter demselben Link finden . Es ist ziemlich offensichtlich, dass einige dieser beleidigenden Verse/Formeln/Anweisungen von den überlebenden brāhmaṇas fehlen. In Fußnoten zu seiner Übersetzung von Śatapatha Brāhmaṇa ( 13.2.8 ) schreibt Julius Eggeling :

Diese barbarische Zeremonie war offensichtlich ein alter indigener Brauch, der zu fest in der Volkspraxis verankert war, um einfach aus dem Opferritual ausgeschlossen zu werden. Dass es nichts mit der vedischen Religion zu tun hatte und dem Autor des Brāhmaṇa geschmacklos war, geht aus der kurzen Art und Weise hervor, in der er sich darauf bezieht , und aus den weit hergeholten symbolischen Erklärungen, die den Formeln und Lehrreden beigefügt sind.

Diese Verse sind nicht wörtlich zu interpretieren, weil Rama im Ramayana Ashvamedha ohne Frau ausführte.

Laut "wörtlicher" Interpretation hätte Widder nicht eine, sondern vier Frauen haben sollen, um dieses Yagya durchführen zu können, aber selbst seine einzige Frau Sita war während Ashwamedha nicht anwesend.

Dieser Teil von Yajna wurde (kann) symbolisch mit Sitas (Ehefrau) Idol ausgeführt.