1. Timotheus 4:10; ist der Wille des Vaters, alle Menschen zu retten?

Der Text von 1 Tim 4,10 sagt, was er sagt – dass Gott alle Menschen retten will. Diese Idee wird an vielen Orten gelehrt, wie zum Beispiel:

• Johannes 1,29: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünde trägt .“
• Johannes 3,16: „So sehr hat Gott die Welt geliebt , dass er gab …“
• Johannes 12:32: „Ich [Jesus] … werde alle Menschen zu mir ziehen.“
• Johannes 12:47, „…denn ich bin nicht gekommen, die Welt zu richten, sondern die Welt zu retten .“
• Apostelgeschichte 17:30: „Gott … befiehlt allen Menschen überall, Buße zu tun.“
• Röm 3:23, 24, „… denn alle haben gesündigt … und allen ist umsonst vergeben …“
• Röm 5:8, 10: „… als wir noch Sünder waren, ist Christus für uns gestorben. … wenn wir, während wir Gottes Feinde waren, durch den Tod seines Sohnes mit ihm versöhnt wurden, …“
• Röm 5,15: „Aber die Gabe ist nicht wie die Beleidigung. Denn wenn durch das Vergehen des einen Menschen [Adam] viele starben , viel mehr ist die Gnade Gottes und die Gabe durch die Gnade des einen Menschen, Jesus Christus, den vielen überreich geworden .“ [Beachten Sie das gleiche Wort, „viele“ gilt für alle Menschen.]
• Röm 5,18: „Darum, wie durch eines Menschen Vergehen das Gericht zu allen Menschen gekommen ist und die Verurteilung zur Folge hatte, so ist auch durch die Gerechtigkeit eines Menschen zu allen Menschen die freie Gabe gekommen , die zur Rechtfertigung des Lebens führte.“
• Röm 11,32: „Denn Gott hat alle im Ungehorsam gefangen gehalten, damit er sich aller erbarme .“
• 2 Kor 5,14: „…wir sind überzeugt, dass einer für alle gestorben ist und daher alle gestorben sind .“
• 2 Kor 5:18, 19, „… Gott versöhnte die Welt mit sich selbst in Christus …“
• 1 Tim 2:3, 4: „Denn das ist gut und wohlgefällig in den Augen Gottes, unseres Retters, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen.“
• 1 Tim 2:6, „[Jesus Christus] hat sich selbst als Lösegeld für alle Menschen hingegeben .“
• 1 Tim 4,10: Denn dazu mühen und ringen wir, weil wir unsere Hoffnung auf den lebendigen Gott setzen, der der Retter aller Menschen ist , besonders der Gläubigen.
• Titus 2,11: „Denn die Gnade Gottes ist erschienen und hat allen Menschen das Heil gebracht .“
• Hebr 2,9: „Wir sehen aber Jesus, der ein wenig niedriger war als die Engel, jetzt mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, weil er den Tod erlitten hat, damit er durch die Gnade Gottes den Tod für alle schmecke. “
• 2. Petrus 3,9: „Der Herr zögert nicht, sein Versprechen zu halten, wie manche Langsamkeit verstehen. Er ist geduldig mit dir und will nicht, dass jemand verloren geht , sondern dass alle zur Buße kommen .“
• 1. Johannes 2,2: „Er selbst [Jesus] ist die Sühnung für unsere Sünden, und nicht nur für unsere [Christen, an die Johannes schreibt], sondern auch für die ganze Welt .“
• Jes 53,6: „Wir alle sind wie Schafe in die Irre gegangen … und der HERR hat ihm unser aller Missetat auferlegt .“

Wichtiger Hinweis

Die Tatsache, dass das Sühnopfer Jesu universell ist, macht die Errettung nicht universell!! Viele werden verloren gehen, weil sie das kostenlose Geschenk der Gnade ablehnen, das allen Menschen angeboten wird. Tatsächlich enthält die Bibel viele Hinweise auf die endgültige Vernichtung der Bösen, wie Ps 37:28, 92:7, 94:23, Spr 14:11, 2 Thess 2:8-10, Matt 5:29, 30, 10 :28, 2 Petrus 2:3, 3:6, 7, Röm 9:22, Phil 3:19, Ps 68:2.

Die Bösen werden vernichtet, weil sie Gott ablehnen und sich dafür entscheiden, vernichtet zu werden. Vergleichen Sie die beiden Gruppen beim zweiten Kommen Jesu:

• Jes 25,9: „An jenem Tag werden sie [die Gerechten] sagen: ‚Wahrlich, das ist unser Gott; wir haben ihm vertraut, und er hat uns gerettet. Das ist der Herr, wir haben auf ihn vertraut; lasst uns jubeln und froh sein über seine Errettung.'“
• Offb 6,16: „Sie riefen den Bergen und Felsen zu: ‚Fallt über uns und verbirgt uns vor dem Angesicht dessen, der auf dem Thron sitzt, und vor dem Zorn des Lammes!‘“

Paulus drückt es einfach so aus, 2 Thess 2:10 -

und mit all der Täuschung der Bosheit für diejenigen, die verloren gehen, weil sie die Liebe zur Wahrheit nicht angenommen haben , um gerettet zu werden.

Die Antworten, die ich hier bisher sehe, scheinen alle der Idee eines allgemeinen Sühnopfers zuzustimmen (Jesus starb für alle Menschen), aber es gibt auch das Konzept des begrenzten Sühnopfers (dass Jesus nur für sein auserwähltes Volk starb). Hier besteht also sicherlich keine vollständige Übereinstimmung. Persönlich bin ich im Lager der Begrenzten Sühne - ein paar Texte dazu:

Matt. 1:21 "Und sie wird einen Sohn gebären, und du sollst seinen Namen Jesus nennen; denn er wird sein Volk von ihren Sünden retten."

Johannes 17:9 "Ich bete für sie: Ich bete nicht für die Welt, sondern für sie, die du mir gegeben hast; denn sie sind dein."

Auch der größte Teil von Römer 9, der mehr von der Lehre der Erwählung spricht, aber die Erwählung impliziert auch eine begrenzte Sühne.

Wie würde ich also all die Passagen erklären, die von anderen zitiert werden und auf Gottes Liebe für „die Welt“ oder „alle Menschen“ hinweisen? Meine Interpretation wäre, dass sich diese Passagen nicht auf jede einzelne Person Kopf an Kopf beziehen, sondern auf Menschen aller Rassen und Länder auf der ganzen Welt. Die Idee ist, darauf aufmerksam zu machen, dass im Alten Testament das Heil (mit wenigen Ausnahmen) nur den Juden vorbehalten war, aber mit dem Neuen Testament allen Menschen auf der ganzen Welt „erschlossen“ wird.

Ja, alle Seelen gehören Avinu (Vater Unser), aber Adon Olam wird sich nicht an Seelen erinnern, die ihre Sünden aus Angst vor Ihm nicht bekennen.

[Yechezqel יְחֶזְקֵאל | Hesekiel 18:4] Siehe, alle Seelen sind mein. Wie die Seele des Vaters, wie die Seele des Sohnes sind sie Mein; die Seele, die sündigt, sie soll sterben. (הֵן כָּל־הַנְּפָשׁוֹת֙ לִי icebr כְּנֶ֧פֶשׁ הָאָב וּכְנֶפֶשׁ הַבֵּן לִי־הֵנָּה הַנֶּפֶשׁ הַֽחֹטֵאת הִיא תָמֽוּת)

[Yechezqel יְחֶזְקֵאל | Hesekiel 18:23] Will ich den Tod der Gottlosen? sagt der Herrgott. Liegt es nicht vielmehr darin, dass er seine Wege bereut, dass er leben kann? (הֶֽחָפֹץ אֶחְפֹּץ מוֹת רָשָׁ֔ע אֲדֹנָ אֲדֹנָי יֱהֹוִה הֲלוֹא בְּשׁוּבוֹ מִדְּרָכָיו (כתיב מִדְּרָכָו) וְחָיָֽה)

Vergessen sind Seelen, die לֹא יָרֵא אֱלֹהִֽים „Elohim nicht fürchteten“ während ihres materiellen Daseins – wie עֲמָלֵק Amaleq [Deuteronomium 25:16-18]

Traurig unvergeben ist eine Seele, die ihre Sünden bekannte [Matthäus 26:24, Matthäus 27:3-4, Johannes 17:12], während sie (gegen ihren Willen) Aufgaben erfüllte, die ein menschlicher Prophet von ihr verlangte, um Gottes Willen zu erfüllen [ Johannes 13:27].

Dottard listet die Schriftstellen auf, die scheinbar widersprechen: "Und sein Wille sollte, wenn nicht muss, geschehen?" gegenüber:

Das ist gut und gefällt Gott, unserem Retter, 4 der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis (ἐπίγνωσιν) der Wahrheit gelangen. (1. Tim. 2:3–4, LUT)

Dottard schließt die Schriftstellen ein, die sagen:

Die Tatsache, dass das Sühnopfer Jesu universell ist, macht die Errettung nicht universell!! Viele werden verloren gehen, weil sie das kostenlose Geschenk der Gnade ablehnen, das allen Menschen angeboten wird. Tatsächlich enthält die Bibel viele Hinweise auf die endgültige Vernichtung der Bösen, wie Ps 37:28, 92:7, 94:23, Spr 14:11, 2 Thess 2:8-10, Matt 5:29, 30, 10 :28, 2 Petrus 2:3, 3:6, 7, Röm 9:22, Phil 3:19, Ps 68:2.

Gottes Wille verstehen wir nicht mit einfacher Logik:

Denn wie die Himmel höher sind als die Erde, so sind meine Wege höher als deine Wege und meine Gedanken höher als deine Gedanken. (Jes. 55:9, LUT)

Ist es nicht Gottes Wille, dass wir das Richtige tun? Warum ist dann „denn alle haben gesündigt und erreichen nicht die Herrlichkeit Gottes“ (Röm. 3:23, ESV) wahr?

Was wir über Gottes Willen verstehen können, ist, wie er sich auf das bezieht, was wir tun sollten.

Wenn es jemandes Willen ist, Gottes Willen zu tun , wird er wissen, ob die Lehre von Gott ist oder ob ich in eigener Autorität spreche. (Johannes 7:17, LUT)

Achte also genau darauf, wie du gehst, nicht so unklug, sondern so weise, 16 indem du die Zeit am besten nutzt, denn die Tage sind böse. 17 Darum seid nicht töricht, sondern versteht, was der Wille des Herrn ist . 18 Und berauscht euch nicht mit Wein, denn das ist Ausschweifung, sondern erfüllt euch mit Geist, 19 redet einander mit Psalmen und Lobgesängen und geistlichen Liedern an, singt und spielt dem Herrn mit eurem Herzen, 20 dankt immer und für immer alles Gott, dem Vater, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, 21 und unterwirft euch einander aus Ehrfurcht vor Christus. (Eph. 5:15-21, ESV)

Also, was ist 1 Tim. 2:3,4 sagt uns, was wir tun sollen? Notiz:

Ich fordere daher zuallererst, dass für alle Menschen Bitten, Gebete, Fürbitten und Danksagung geleistet werden (1 Tim. 2:1, ESV).

Und

Ich wünsche daher, dass die Männer an jedem Ort beten und ohne Zorn oder Streit heilige Hände erheben; ... (1. Tim. 2:8, ESV)

Fazit dessen, was 1 Tim. 2:4 bedeutet

Gottes Einladung und Ruf ist für alle Menschen, zu Christus zu kommen. Daher sollten wir diese Einladung an alle Menschen aussprechen . Es ist nicht auf die Juden oder diejenigen mit überlegenem Wissen beschränkt (γνῶσις, 1 Kor. 1:18-31). Wenn wir dies auf den Universalismus ausdehnen (jeder wird gerettet), dann wird die Motivation aufgehoben. Wenn alle gerettet werden, warum sollten Christi Jünger der Verfolgung und dem Martyrium standhalten? Warum sollte Paulus die Strapazen seiner Missionsreisen auf sich nehmen?

Zusammenfassung der Interpretationen

Marshall, IH, & Towner, PH (2004) in A critical and exegetical commentary on the Pastoral Epistles (S. 425-427), T&T Clark International, fassten zusammen, wie 1 Tim. 2:4 wurde interpretiert.

Erstens , warum ist diese Betonung vorhanden? Wie die polemische Intention von ἐπίγνωσις ἀληθείας andeutet (siehe unten), ist die Betonung auf „alle“ vermutlich in irgendeiner Weise auf die Irrlehre gerichtet. Es gab im Umfeld des frühen Christentums verschiedene Ausschließlichkeitsformen, die der hier implizit kritisierten Haltung zugrunde liegen mögen: ... Ausschlaggebend ist sicherlich die Betonung der Heidenmission des Paulus in V. 7 und daher am wahrscheinlichsten diese Erklärung (a) ist zu akzeptieren. -- Marshall & Towner, S. 425-426).

Die zweite Frage betrifft den Geltungsbereich von πάντας (vgl. Marshall 1989). Vier Vorschläge wurden gemacht:

(a) „Alle Menschen ohne Ausnahme“. Dies kann auf zwei Arten verstanden werden. Eine Möglichkeit ist das, was allgemein als „Universalismus“ bezeichnet wird, nämlich dass Gottes Absicht, die er erfüllen wird, darin besteht, alle Menschen zu retten, unabhängig von ihrer Einstellung zum Evangelium. Im Kontext der PE ist dieses Verständnis unmöglich; die Bedeutung des Glaubens für die Errettung ist implizit in der nächsten Aussage enthalten und wird im gesamten PE deutlich zum Ausdruck gebracht (vgl. auch 1 Tim 1:16; 3:16; 4:10; 2 Tim 1:5). Die andere Möglichkeit ist, dass der Bezug auf Gottes Wunsch besteht, dass alle Menschen gerettet werden sollten, unabhängig davon, ob sie tatsächlich auf sein gnädiges Angebot reagieren oder nicht. Es kann kaum Zweifel geben, dass dies die richtige Interpretation ist. Dennoch wurden andere Möglichkeiten vorgeschlagen.

(b) „Alle Menschen, außer den schlimmsten Sündern“. Diese Modifikation der Sichtweise (a) basiert auf der im rabbinischen Judentum (M. Sanh. 10) zum Ausdruck gebrachten Art der Einschränkung. Aber angesichts von 1:15 ist das unhaltbar.

(c) „Alle Auserwählten, dh die Menschen, die von Gott vorherbestimmt wurden, um gerettet zu werden“. Diese Interpretation geht davon aus, dass die PE eine Lehre von der starren Prädestination voraussetzen und liest sie in den Text hinein.

(d) „Alle Arten von Menschen, nicht unbedingt alle Einzelpersonen“. Diese Interpretation bedeutet, dass vv. 3f. Rechtfertigung für das Gebet für die Regierungsbehörden in 2:2 liefern. Dieser Interpretation (wie der vorigen) folgen Gelehrte, die eine Doktrin der besonderen Erwählung finden, die dem NT zugrunde liegt. Nichts im Zusammenhang deutet jedoch auf eine solche Einschränkung hin. Auch diese Deutung führt nicht zum gewünschten Ergebnis, da die Spaltungen zwischen Individuen und Klassen der Menschheit letzten Endes ineinander übergehen. -- Marshall & Towner, S. 426–427.

θέλω kann den starken Sinn „wollen“ und den schwächeren Sinn „wünschen, begehren“ haben. Einige Gelehrte versuchen, einen schwachen Sinn im Gegensatz zu βούλομαι im Sinne von „auf Bestellung“ zu finden. Dieser Gegensatz ist jedoch unbegründet.... -- Marshall & Towner, p. 427.

σωθῆναι , dem unmittelbar der Hinweis auf σωτήρ vorausgeht und gefolgt von der traditionellen Anspielung auf den Tod Jesu, bezieht sich auf die Errettung von der Sünde (Anmerkung 1:15; Anmerkung Tit 1:3). Die Vermutung, das Verb bedeute hier „bewahrt, geschützt“ zu sein, kann getrost zurückgewiesen werden.... -- Marshall & Towner, p. 427.

Es gibt zwei extreme (nennen wir sie a und b ) und eine richtige (nennen wir sie c ) Visionen zu diesem Thema in der christlichen Theologie:

a)-extrem ist kalvinistischer „Fatalismus“, der auf der extremen augustinischen Position in einigen seiner Passagen gegen Pelagius basiert, der besagt, dass Gott einige zur ewigen Verdammnis und einige zur ewigen Erlösung vorherbestimmt, und es ist völlig auf ein Wohlgefallen Gottes zurückzuführen. Die gemina praedestinatio (eine doppelte Prädestination) ist eine gefährliche Ketzerei, die Gottes ewige, unerschütterliche Liebe zu all seinen Geschöpfen verleumdet, denn wenn Gott alle seine Geschöpfe liebt, was ein theologisches Axiom ist, dann bedeutet diese Liebe notwendigerweise, dass er wünscht, dass alle gerettet werden und dies ewig, was die gemina preaedestinatio ausschließt . Daher haben Anhänger dieser Lehre eine Vision von Gott, der kapriziös ist, indem er einige liebt, andere aber nicht, obwohl letztere auch seine Geschöpfe sind.

b)-extrem ist die origenistische Lehre der universellen Apokatastasis (ἀποκαταστάσις) – der Wiederherstellung, die besagt, dass alle intellektuellen Geschöpfe durch den Willen Gottes, Satans und all seiner Diener-Dämonen eingeschlossen, in ihren ersten ungefallenen und unbeschädigten Zustand zurückkehren werden, ganz zu schweigen über eine sichere Einbeziehung aller Menschen ungeachtet der Schwere ihrer Sünden. Eine sehr schöne und großzügige Häresie, irgendwie „zu gut um wahr zu sein“, aber sie unterschätzt gefährlich die menschliche Freiheit, die real ist und Gott ablehnen kann, und zwar ewig, wie auch die Evangelien lehren (Matthäus 25,46).

c)-richtigist die orthodoxe Doktrin über den allliebenden Gott, der alle Engel und Menschen mit dem einzigen Ziel ihrer Errettung und Glückseligkeit erschafft; dies beinhaltet eine reale Präsenz der Entscheidungsfreiheit in ihnen, denn wer kann ohne Entscheidungsfreiheit gesegnet werden? Die Automaten oder „Uhrwerk-Orangen“ sind und können grundsätzlich nicht gesegnet werden. Aber eine reale Präsenz der freien Wahl bringt auch eine reale Möglichkeit ihres Missbrauchs durch intellektuelle Geschöpfe mit sich, und dieser Missbrauch kann, wie die Schrift sagt, zu ewiger Verdammnis führen, wenn er nicht bereut wird. So will Gott natürlich, dass alle gerettet werden, aber es ist möglich, dass nicht alle den Willen Gottes für sie akzeptieren, was nicht Gottes Schuld ist, sondern im Gegenteil, Gottes liebevolle Not, denn Er liebt auch die reuelose Sünder, gedenkt nur der Not des Herrn für Judas, der in seiner sündigen Absicht so unverbesserlich widerspenstig war (Matthäus 26:24). Wie mir ein lutherischer Gelehrter freundlich sagte: „Sie sind kein Orthodoxer, wenn Sie nicht hoffen, dass Gott alle Menschen retten wird, denn Er liebt alle ewig; aber Sie werden ein origenistischer Ketzer sein, wenn Sie sagen, dass Gott notwendigerweise alle Menschen retten wird ".

Wie viele glauben, dass dieses Wort wahr ist … dass Gott tatsächlich der Retter aller Menschen ist?

das Wort [ist] standhaft und aller Annahme würdig; dafür arbeiten wir und werden geschmäht, weil wir auf den lebendigen Gott hoffen, der Retter aller Menschen ist – besonders der Gläubigen. Laden Sie diese Dinge auf und lehren Sie;

Es ist erstaunlich, wie dies gelehrt werden soll, und doch wie wenige es lehren. Menschen erleiden Vorwürfe, genau wie Paulus, wenn sie lehren, dass Gott der Retter aller Menschen ist.

Lass Gott dennoch wahr sein.

Wenn er besonders von den Gläubigen sagt, ist das eine besondere Errettung für die jetzt Herausgerufenen, sowohl aus den Heiden als auch aus dem jüdischen Volk.

Diejenigen, die glauben, wurden von Gott mit Glauben beschenkt, um seinem Wort zu glauben. Es hat nichts mit dem Willen des Menschen zu tun.

Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben errettet worden, und dies nicht aus euch selbst; es ist das Geschenk Gottes, Epheser 2:8

Sie sagten zu der Frau: "Wir glauben jetzt nicht nur wegen deiner Worte; wir haben es selbst gehört und wissen, dass dieser Mann wirklich der Retter der Welt ist." Johannes 4:42

Denn dies ist richtig und annehmbar vor Gott, unserem Retter, der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur vollen Erkenntnis der Wahrheit gelangen; denn [es gibt] einen Gott, auch einen Mittler Gottes und der Menschen – den Menschen Christus Jesus, der sich selbst [als] ein Lösegeld für alle hingab – das Zeugnis in seiner eigenen Zeit – 2 Tim. 2:6

Aber andere werden sagen, oh, es liegt an unserem freien Willen zu entscheiden … wirklich?

Es geht also nicht um das Wollen oder Laufen, sondern darum, dass Gott Barmherzigkeit zeigt. Römer 9:16

Denn Gott hat alle in Ungehorsam gebunden, damit er allen Barmherzigkeit erzeige. Rom11:32

Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht. 1 Korinther 15:22

So wie also eine Übertretung Verdammnis für alle Menschen brachte, so brachte auch eine Tat der Gerechtigkeit Rechtfertigung und Leben für alle Menschen. Römer 5:18

Am nächsten Tag sah Johannes Jesus auf sich zukommen und sagte: „Siehe, das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt hinwegnimmt! Johannes 1:29

All dies ist von Gott, der uns durch Christus mit sich selbst versöhnt und uns den Dienst der Versöhnung gegeben hat: dass Gott in Christus die Welt mit sich selbst versöhnte und ihnen die Sünden der Menschen nicht anrechnete. Und er hat uns die Botschaft der Versöhnung anvertraut.2 Kor. 5:19

Ich bin Gott, und es gibt keinen anderen; Ich bin Gott, und es gibt keinen wie mich. Ich erkläre das Ende vom Anfang und die alten Zeiten von dem, was noch kommen wird. Ich sage: ‚Mein Vorsatz wird Bestand haben, und all mein Wohlgefallen werde ich erfüllen.' Jesaja 46:10

Um Ihre Frage zu beantworten, ob Gott sagt, dass er will, dass alle gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen, dann wird er dafür sorgen, dass dies geschieht.

Schließlich ist er Gott… Das heißt, er ist souverän über alles und er arbeitet alle Dinge gemäß seinem Vorsatz.

Denn von Ihm und durch Ihn und zu Ihm sind alle Dinge. Ihm sei die Ehre für immer! Amen.

Römer 11:36