Es wird gesagt, dass manche Kammas nicht erlebt werden sollen, manche Kammas müssen erlebt werden. Nicht alle Kammas müssen erfahren werden. Zum Beispiel die Angulimala-Geschichte, der schlechte Vipaka, viele Menschen zu töten, konnte nicht verwirklicht werden, weil er den Kreislauf von Geburt und Tod durchtrennt hatte.
Samen reifen nur, wenn sie die richtigen Bedingungen erfüllen. Aber wenn sie nicht die richtigen Bedingungen erfüllen, bleiben sie Samen; wenn sie zerstört werden, können sie überhaupt nicht reifen.
Wie hier erwähnt: Fragen zu Kamma
Aber in Karajakāyasutta heißt es:
Ich sage nicht, dass es ein Ende des Leidens gibt, solange man nicht die Ergebnisse von freiwilligem Kamma erfahren hat, das getan und angesammelt wurde.
Welche ist die richtige, widersprechen sie sich?
"Man sagt, dass manche Kammas nicht erlebt werden sollen, manche Kammas müssen erlebt werden." Wenn wir diese Frage einfach beantworten, können wir „genau richtig“ sagen. Kamma ist eines der Hauptthemen im Buddhismus. Wenn wir eine einfache Antwort schreiben wollen, hat Kamma nur wenige Hauptklassifikationen.
Was ist die Ursache von Karma?
Unwissenheit (avijja), oder Dinge nicht zu wissen, wie sie wirklich sind, ist die Hauptursache von Karma. Abhängig von Unwissenheit entstehen Aktivitäten (avijja paccaya samskhara) sagt der Buddha im Paticca Samuppada (Abhängige Entstehung). Verbunden mit Unwissenheit ist das Verlangen nach Verbündeten (tanha), die andere Wurzel von Karma. Böse Handlungen werden durch diese beiden Ursachen bedingt. Alle guten Taten eines Weltmenschen (putthujana), obwohl sie mit den drei heilsamen Wurzeln der Großzügigkeit (alobha), des guten Willens (adosa) und des Wissens (amoha) verbunden sind, werden dennoch als Karma angesehen, weil die beiden Wurzeln der Unwissenheit und des Verlangens in ihm schlummern . Die moralischen Typen des überweltlichen Pfadbewusstseins (magga citta) werden nicht als Karma angesehen, weil sie dazu neigen, die zwei Grundursachen auszulöschen.
In Bezug auf verschiedene Funktionen wird Karma in vier Arten eingeteilt:
01. REPRODUKTIVES KARMA [Janak Kamma] - Jede Geburt ist durch ein vergangenes gutes oder schlechtes Karma bedingt, das im Moment des Todes vorherrschte. Karma, das die zukünftige Geburt bedingt, wird reproduktives Karma genannt.
02. UNTERSTÜTZENDES KARMA [Upasthambaka Kamma] – Das, was dem reproduktiven (janaka) Kamma nahe kommt und es unterstützt. Es ist weder gut noch schlecht und unterstützt oder erhält die Wirkung des reproduktiven (janaka) Karma im Laufe des Lebens.
03. OBSTRUKTIVES KARMA ODER GEGENAKTIVES KARMA [Upapidaka Kamma] – Das, anders als das erstere, dazu neigt, die Verwirklichung des reproduktiven Karmas zu schwächen, zu unterbrechen und zu verzögern. Zum Beispiel kann eine Person, die mit einem guten reproduktiven Karma geboren wurde, verschiedenen Krankheiten usw. ausgesetzt sein, was sie daran hindert, die glückseligen Ergebnisse ihrer guten Taten zu genießen
04. ZERSTÖRENDES KARMA (Upaghathaka Kamma) - Nach dem Gesetz des Karma könnte die potenzielle Energie des reproduktiven Karma durch ein bloß mächtiges entgegengesetztes Karma der Vergangenheit zunichte gemacht werden, das auf der Suche nach einer Gelegenheit ganz unerwartet genauso mächtig wirken kann Gegenkraft kann den Weg eines fliegenden Pfeils blockieren und ihn zu Boden bringen. Eine solche Handlung wird destruktives (upaghataka) Karma genannt.
Es gibt eine andere Einteilung von Karma, je nach Wirkungspriorität:
01. GEWICHTIGES (GARUKA) KARMA – Dies ist entweder gewichtig oder ernst – kann entweder gut oder schlecht sein. Es produziert seine Ergebnisse in diesem Leben oder im nächsten Leben mit Sicherheit.
02. NÄHERES (ASANNA) KARMA ODER TODESNÄHES KARMA – Das ist das, was man unmittelbar vor dem Sterben tut oder an das man sich erinnert. Aufgrund der großen Rolle, die es bei der Bestimmung der zukünftigen Geburt spielt, wird diesem Sterbebett-(asanna)-Karma in fast allen buddhistischen Ländern große Bedeutung beigemessen. In buddhistischen Ländern herrscht immer noch der Brauch, den Sterbenden an gute Taten zu erinnern und ihn dazu zu bringen, auf seinem Sterbebett gute Taten zu vollbringen.
03. GEWÖHNLICHES (ACCINA) KARMA – Es ist das, was man gewöhnlich ausführt und sich erinnert und für das man eine große Vorliebe hat. Gewohnheiten, ob gut oder schlecht, werden zur zweiten Natur und prägen den Charakter einer Person. In unbewachten Momenten verfällt man oft in seine gewohnheitsmäßige Geisteshaltung. Auf die gleiche Weise erinnert man sich im Augenblick des Todes gewöhnlich an seine gewohnten Taten, wenn man nicht durch andere Umstände beeinflusst wird.
04. RESERVE ODER KUMULATIVES (KATATTA) KARMA – Dies bedeutet wörtlich „weil erledigt“. Zu dieser Kategorie gehören alle Handlungen, die nicht in den vorgenannten Fällen enthalten sind, und solche Handlungen, die schnell vergessen werden. Dies ist sozusagen der Reservefonds eines bestimmten Wesens.
Es gibt eine andere Einteilung von Karma nach der Zeit, in der Wirkungen herausgearbeitet werden:
01. SOFORT WIRKSAM (DITTADHAMMAVEDANIYA KARMA – Sofort wirksames Karma ist das, was in diesem gegenwärtigen Leben erfahren wird. Gemäß dem Abhidhamma tut man während des Javana-Prozesses (Gedankenimpuls), der normalerweise sieben Gedankenmomente dauert, sowohl Gutes als auch Böses. Die Wirkung des ersten Gedankenmomentes, da er der schwächste ist, erntet man in diesem Leben selbst. Dies wird das unmittelbar wirksame Karma genannt.
02. ANSCHLIESSEND WIRKSAMES (UPAPAJJAVEDANIYA) KARMA – Wenn es in diesem Leben nicht wirkt, wird es als „aufgelöstes oder unwirksames“ Karma bezeichnet. Der nächstschwächste ist der siebte Gedankenmoment. Seine Wirkung kann man in der Folgegeburt ernten. Dies wird „nachträglich wirksames“ Karma genannt.
03. UNBEGRENZT WIRKSAMES (APARAPARIYAVEDANIYA) KARMA – Auch dies wird als erloschenes oder unwirksames Karma bezeichnet, wenn es in der zweiten Geburt nicht wirkt. Die Wirkung der Zwischengedankenmomente kann jederzeit stattfinden, bis man Nibbana erreicht. Diese Art von Karma ist als „unbegrenzt wirksames“ Karma bekannt.
04. DEFUNKTIONIERTES ODER INEFFEKTIVES (AHOSI) KARMA – Niemand, nicht einmal die Buddhas und Arahantas, ist von dieser Art von Karma ausgenommen, die man im Verlauf seiner Wanderung in Samsara erfahren kann. Es gibt keine spezielle Klasse von Karma, die als erloschenes oder unwirksames Karma bekannt ist, aber wenn solche Handlungen, die ihre Wirkung in diesem Leben oder in einem späteren Leben haben sollten, nicht funktionieren, werden sie als erloschenes oder unwirksames Karma bezeichnet.
Die letzte Klassifikation von Karma richtet sich nach der Ebene, in der die Wirkung stattfindet, nämlich:
01. BÖSE HANDLUNGEN (AKUSALA KARMA) – die in den empfindungsfähigen Ebenen (kammaloka) reifen können. (Sechs himmlische Ebenen plus eine menschliche Ebene plus vier traurige Ebenen = elf Kamaloka-Ebenen.) Hier sind nur vier traurige Kamalokas.
02. GUTE HANDLUNGEN (KUSALA KARMA) – die in den empfindungsfähigen Ebenen reifen können, mit Ausnahme der vier traurigen Ebenen.
03. GUTE HANDLUNGEN (KUSALA KARMA) – die im Reich der Form (rupa brahamalokas) reifen können. Es gibt auch vier Arupa Brahma Lokas
So hat Lord Buddha das Karma eingeordnet und dementsprechend findet man Stellen, an denen Ihre Frage genau beantwortet wurde.
Wenn Sie mehr erfahren möchten, lesen Sie bitte diesen Artikel: [ Kamma ] 1 [Diese Seite wird noch erstellt, hoffe aber, dass sie Ihnen hilft, detaillierte Kenntnisse über Kamma mit weiteren Erklärungen zu erlangen.
Mai dreifacher Edelstein segnet euch alle!!!
Ohne Bezugnahme auf die Schrift sagte Bhikkhu Bodhi in seinen Fragen zu Kamma :
Zunächst einmal muss nicht alles Kamma unbedingt reifen. Obwohl es die Tendenz hat zu reifen, reift es nicht zwangsläufig. Kamma ist wie ein Samen. Samen reifen nur, wenn sie die richtigen Bedingungen erfüllen. Aber wenn sie nicht die richtigen Bedingungen erfüllen, bleiben sie Samen ... Ähnlich kann man von Kamma sagen, dass Kamma auf eine Gelegenheit zur Reifung drängt. Es hat eine Tendenz zur Reifung. Wenn Kamma die Gelegenheit findet, wird es seine Ergebnisse bringen. Wenn es nicht die richtigen Bedingungen erfüllt, reift es nicht.
In seiner Fußnote zu MN 136 scheint Bhikkhu Bodhi jedoch das Gegenteil zu sagen, als er sagte:
Diese Aussage zeigt, selbst wenn sein böses Kamma nicht die Art der Wiedergeburt erzeugt, wird es für ihn dennoch auf andere Weise reifen, entweder in diesem Leben, im nächsten Leben oder in einem ferneren zukünftigen Leben.
Meiner Meinung nach ist das Karajakāyasutta vielleicht nicht das ideale Sutta, um diese Frage zu beantworten, weil es im Karajakāyasutta um die Entwicklung der Vier Göttlichen Verweilungen geht, zumindest bis zur Verwirklichung der Nicht-Wiederkehr. Mit anderen Worten, im Karajakāyasutta geht es um die „Beseitigung“ vergangener Taten und ihrer Ergebnisse. Es sagt:
Nāhaṁ, bhikkhave, sañcetanikānaṁ kammānaṁ katānaṁ upacitānaṁ appaṭisaṁveditvā byantībhāvaṁ vadāmi
Bettelmönche, ich sage nicht, dass vorsätzliche Taten, die ausgeführt und angehäuft wurden , ohne Erfahrung beseitigt werden.
tañca kho diṭṭheva dhamme upapajje vā apare vā pariyāye.
Und das kann in der gegenwärtigen Realität oder in einer nachfolgenden Realität oder in einer anderen nachfolgenden Realität sein.
Mit anderen Worten, wenn die Vier Göttlichen Verweilungen entwickelt sind, ist es unvermeidlich, dass alle erinnerungswürdigen unheilsamen vergangenen Taten in der Klarheit dieser Vier Göttlichen Verweilungen in den Sinn kommen. So heißt es im Karajakāyasutta:
Dieser edle Schüler ist frei von Verlangen, frei von bösem Willen, unverwirrt, bewusst und achtsam. Sie meditieren und verbreiten ein Herz voller Liebe.... Sie verstehen: „ Früher war mein Geist begrenzt und unentwickelt . Jetzt ist es grenzenlos und gut entwickelt. Welche begrenzten Taten ich auch immer getan habe, sie bleiben oder bestehen dort nicht.'
Andere Sutten, die sich mit dieser Frage befassen, sind jedoch AN 6.63 und MN 136, in denen es heißt:
Katamo ca, bhikkhave, kammānaṁ vipāko?
Und was ist das Ergebnis/die Frucht der Taten?
Tividhāhaṁ, bhikkhave, kammānaṁ vipākaṁ vadāmi
Das Ergebnis/die Frucht der Taten ist dreifach, ich sage:
diṭṭheva dhamme, upapajje vā, apare vā pariyāye.
in dieser gegenwärtigen Realität, in einer folgenden Realität oder zu einem anderen späteren Zeitpunkt.
Ayaṁ vuccati, bhikkhave, kammānaṁ vipāko.
Dies wird das Ergebnis von Taten genannt.
6.63
Yañca kho so idha pāṇātipātī hoti adinnādāyī hoti …pe… micchādiṭṭhi hoti tassa diṭṭheva dhamme vipākaṁ paṭisaṁvedeti upapajja vā apare vā pariyāye.
Und wenn hier jemand Lebewesen tötet … und eine falsche Ansicht hat, erfährt er das Ergebnis davon in der gegenwärtigen Realität oder in einer folgenden Realität oder in einer anderen nachfolgenden Realität.
MN 136
Daraus folgt, dass die Übersetzung von MN 136 möglicherweise überprüft werden muss. Ich persönlich bin nicht in der Lage, diese Aufgabe selbst auszuführen, aber Bhikkhu Thanissaros Übersetzung lautet:
Und was die Folgen des Tötens anbelangt... wenn er eine falsche Ansicht hat, er wird sie entweder genau hier und jetzt oder im nächsten [Leben] oder danach spüren.
Wenn die obige Übersetzung eingehalten wird, kann dies zeigen, dass die Lehre ist:
Mit anderen Worten, diese Lehre darf nicht sagen: