Was ist die kanonische Referenz, wenn ich über Atemmuster und ihre Zuordnung zu bestimmten Geisteszuständen lesen möchte?
Vor einiger Zeit stieß ich auf einen Online-Text, der einige sehr schwer zu merkende Tabellen mit Atemsequenzen enthielt. Es war, wenn ich mich richtig erinnere, ein Theravada-Text im Visuddhimagga -Stil. Es listete Atemsequenzen wie eine 2s-4l-2s-Atemsequenz (s-kurz, l-lang) gefolgt von 2s-2l-2s usw. auf und ordnete sie bestimmten Stufen auf dem Weg zu Jhanas und Nanas zu.
Es gab auch Erklärungen über die Art von Person, die eine bestimmte Sequenz erhalten würde - zum Beispiel würde eine Person, die Sila aufrechterhält, so und so Atemmuster bekommen, im Gegensatz zu einer Person, die stark in Samadhi ist usw.
Kommt das jemandem bekannt vor?
Ich bin offen für solche Texte aus jeder Tradition.
Die von Ihnen erwähnten Atemmuster ( 2s-4l-2s breath sequence (s-short, l-long) followed by 2s-2l-2s) finden sich im Allgemeinen im Yoga / Pranayama und nicht im Theravada-Buddhismus.
Trotzdem erwähnt Anapana Sutta die langen und kurzen Atemzüge. Der Atem wird als körperliches Werk betrachtet und ist an den Körper gebunden. (Wenn du aufhörst zu atmen, bist du tot.) In der Meditation musst du deine Fabrikation beruhigen, wodurch die körperliche Fabrikation im Allgemeinen vor der mentalen Fabrikation aufhört. Wenn Sie sich konzentrieren, verlangsamen sich auch Ihre körperlichen Konstruktionen, was zu kürzeren Atemzügen führt. Wenn du aus der Meditation herauskommst, werden deine Atemzüge länger, während du anfängst, Erfindungen zu erschaffen. Wenn Sie wieder anfangen zu denken und nachzudenken (verbale Erfindungen), wird Ihr Atem länger, da diese Erfindungen körperliche Erfindungen beeinflussen.
Kamabhu Sutta, Culavedalla Sutta & Rahogata Sutta behandeln mehr über die 3 Herstellungen, aus denen die körperliche Herstellung mit dem Atem und Atemprozess verbunden ist.
In Katsuki Sekidas Buch Zen Training – Methods and Philosophy spricht der Autor über Bambusatmung. Im Wesentlichen funktioniert die Übung so, dass Sie in kleineren, segmentierten Atemzügen ausatmen, ähnlich wie ein Bambusstab segmentiert wird. Dies hat ein paar Anwendungen, speziell für Zen.
Erstens stellt Sekida fest, dass die Bambusatmung hilft, "inneren Druck" aufzubauen. Das ist ein Satz, den er in dem Buch erfindet, aber die Art und Weise, wie er die Terminologie und die Phänomenologie verwendet, die er damit verbindet, lässt ihn sehr nach Mushin klingen. Ich persönlich bin kein Fan davon, seine Methode für die Leerheitsmeditation zu verwenden – ich denke, dass ein einziger tiefer, natürlicher Bauchatem besser ist – aber er scheint damit einigen Erfolg zu haben. Ich denke, sein Hauptgrund für die Anwendung dieser Technik ist, die Zeit zu maximieren, in der der Körper vollständig stabil ist. Auf herkömmliche Art und Weise eines einzelnen Atemzugs erhalten Sie diesen Raum des reinen Nicht-Handelns (dh des Nichtatmens) nur ganz am Ende des Atemzugs vor dem Einatmen und in geringerem Maße vor dem Ausatmen.
Zweitens, und da stimme ich eher mit Sekida überein, wendet er diese Art des Atmens auf die Arbeit mit den Wendesätzen von Koans an. Angenommen, Sie haben mit Nansens Katze gearbeitet. Ihr Ausatmungsmuster könnte nach dem Muster „Kiiiiiiilllllls [stopp] theeeee [stopp] caaaaaaat“ segmentiert sein. Auch hier bin ich nicht davon überzeugt, aber es macht Sinn.
Sekida macht tatsächlich viel mit Atmen in seinem Buch. Ich meine, der Typ hat fast sechzig Jahre damit verbracht, ihn anzuschauen, also hat er viel zu diesem Thema zu sagen. Er bringt sogar Ideen wie Lungenkapazität, Erholungsatmung usw. usw. ein. Wenn Sie sich für den Ort der Atmung aus Zen-Perspektive interessieren, ist sein Buch einen Blick wert.
José B
Ahmed
Buddha
Suminda Sirinath S. Dharmasena