Beginn einer umfassenden Untersuchung von Moreh N'vuchim

Beginnen Sie mit der Übersetzung von Pines ins Englische, da es sich um die klassische englische Übersetzung handelt. Schauen Sie sich danach die Übersetzung von Yehuda Ibn Tibbon an – das ist die ursprüngliche hebräische Übersetzung. Ich drücke die klassischen Quellen aus, da sie klar genug sind, um eine gründliche Erklärung zu liefern.

Die überwiegende Mehrheit der neuen Versionen trägt außer wissenschaftlichen Übersetzungen nichts zur Diskussion bei. Denken Sie nur daran, dass diese Übersetzungen wahrscheinlich nicht den Geist des Leitfadens tragen und eher einen kritischen Ansatz gegenüber dem Leitfaden selbst verfolgen. Es kann auch eine gute Idee sein, ein wenig über die aristotelische Philosophie zu lesen, da der Rambam dies ausführlich diskutiert.

Über diesen Punkt hinaus ist es für Ihren Freund am besten, Arabisch zu lernen und sich den Originaltext anzusehen (die meisten Übersetzungen spiegeln meiner Erfahrung nach im Großen und Ganzen nicht die wahre Bedeutung des Originaltextes wider - es gibt Nuancen im Arabischen, die sowohl Hebräisch als auch Englisch nicht ausdrücken können Ich sage dies als jemand, der sich regelmäßig wöchentlich mit Judeo-Arabisch befasst).

Die Pines-Übersetzung ist die beste. Bei weitem besser als die ibn Tibbon-Übersetzung. Wenn Sie kein Geschichtswissenschaftler sind, gibt es keinen Grund, diese Version jemals lesen zu müssen. Wenn Sie es auf Hebräisch studieren möchten, ist die einzige lesenswerte Ausgabe die Qafih-Ausgabe. Das gilt eigentlich für alle Werke des Rambam.

Der beste Ausgangspunkt ist dort, wo es der Rambam sagt, nicht beim Führer. Wenn Sie sich ohne jegliche Erfahrung in säkularer Philosophie mit dem Führer zusammensetzen, machen Sie einfach etwas falsch. Der Leitfaden wurde für Philosophiestudenten geschrieben, die Schwierigkeiten mit dem Judentum haben, nicht umgekehrt. Und religiöse Juden sind oft überrascht, dass ein Buch über Metaphysik und Philosophie einem nichts über Metaphysik und Philosophie beibringt. Aus diesem Grund hat die überwältigende Mehrheit derjenigen, die den Leitfaden studiert haben, ihn nicht verstanden.

Bevor Sie sich mit dem Führer zusammensetzen, benötigen Sie ein gründliches Verständnis der Philosophie, wie sie im mittelalterlichen Islamtum verstanden wurde. Damit ist in erster Linie Aristoteles gemeint. Sie müssen ein intuitives Verständnis von Aktualität und Potenzial, den vier Ursachen und der islamischen Geistesphilosophie mit Betonung auf Intellekt haben. Sie müssen lernen, in diesen Begriffen zu denken, da der Leitfaden ausdrücklich für "jemanden geschrieben ist, der dazu neigt, auf eine bestimmte Weise zu denken". Leider finden Sie diese Informationen in keinem Buch, das ausschließlich für das jüdische Publikum geschrieben wurde. Sie müssen sich in die säkulare Wissenschaft verzweigen.

Er geht auch davon aus, dass er mit seinen früheren Werken, der Mischne Torah und seinem Kommentar zur Mischna vertraut ist. Meiner Erfahrung nach kommt man mit nur der Einleitung, den Einleitungen vor den Kapiteln und Shemoneh Peraqim und dem Kommentar zu Pirkei Avoth aus. Dies gilt natürlich zusätzlich zu Tanakh, Talmud und den Midhrashim. Die Pines-Ausgabe ist jedoch gut mit Fußnoten versehen, sodass Sie sie im weiteren Verlauf untersuchen können.

Mein letzter Ratschlag ist, äußerst langsam vorzugehen. Entgegen der landläufigen Meinung ist der Rambam nicht stumpfsinnig oder schwer zu verstehen. Wenn Sie nicht verstehen, wovon er spricht, bedeutet das, dass Sie Ihre Hausaufgaben nicht gemacht haben. Legen Sie das Buch weg und studieren Sie die erforderlichen philosophischen und rabbinischen Texte, bis Sie bereit sind, es erneut zu versuchen. Meine erste Lektüre des Buches dauerte drei Jahre, da ich zurückgehen und die Philosophie erneut besuchen musste, um sie zu verstehen. Meine nächste Lektüre verlief viel einfacher, weil ich eine persönliche Beziehung zur Philosophie entwickelt hatte, die der Rambam direkt ansprach.

Die beste Übersetzung (die am besten lesbar ist und daher dem Rat des Rambam folgt, die Wörtlichkeit zugunsten der Verständlichkeit zu opfern) ist die Übersetzung von Michael Schwarz , obwohl die von R. Kapach auch nützlich ist. Ich würde auch das Sefer מנופת צוף von R. Yonatan Blass sowie R. Yitzchak Shilats בין הרמב"ם לכוזרי empfehlen.

Übersetzungen: Englisch - Friedlanders Übersetzung ist auf Google Books und auf Wikisource verfügbar . Es ist einfacher zu lesen und enthält hilfreiche Fußnoten, aber es ist möglicherweise nicht 100 % genau. Pines ist eine sehr wörtliche Übersetzung, hilft Ihnen aber nicht weiter. Außerdem hatten er und Strauss sehr seltsame Ansichten über den Rambam.

Hebräisch - Ibn Tibbon ist der Klassiker, obwohl die Leute sagen, dass er keine so gute Arbeit geleistet hat. Kapach soll besser sein, und er hat viele Fußnoten.

Wenn Sie sich nicht wirklich für jüdisch-arabische Schriften interessieren, weiß ich nicht, ob es die Mühe wert wäre, die Originalsprache zu lernen.

Es macht Sinn, sich etwas Hintergrundwissen über die aristotelische Philosophie anzueignen, denn damit befasst sich Rambam. Laut Rambam können Sie nicht einfach einen Teil alleine lesen, da Sie ihn mit anderen Teilen vergleichen müssen. Trotzdem möchten Sie vielleicht mit einem "aufregenderen" Mittelteil über dem Abschnitt mit den Homonymen beginnen.

Ich empfehle dringend, mit den klassischen hebräischen Kommentaren zu lernen. Der Rambam schreibt für eine Generation, die stark von fortschrittlicher Philosophie durchdrungen ist. Ohne Kommentare werden Sie stecken bleiben oder vieles von dem missverstehen, was er sagt, besonders wenn er über Aristoteles in Bezug auf Kreationismus und Gott argumentiert. Vielleicht möchten Sie sich das Shaar Yichud ansehen, um Hintergrundinformationen zu einem Großteil der Räumlichkeiten zu erhalten. verfügbar hier: http://dafyomireview.com/article.php?docid=398 (dies hat eine Übersetzung von Kommentaren mit sich)

shaar yichud ist auch ein guter Hintergrundstart, da es sehr strukturiert ist, während das Moreh von Thema zu Thema springt, sodass Sie es ein paar Mal von Anfang bis Ende lesen müssen, um die Dinge zusammensetzen zu können

Ich denke, ein guter Anfang ist, dieses kleine Buch zu lesen: Maimonides: A Guide for Today's Perplexed von Kenneth Seeskin.

Ich würde wieder den Hashkafah Circle Blog vorschlagen, der den Text und die Übersetzung verfügbar hat und Shiurim in der Tiefe als Ausgangspunkt hat

http://hashkafacircle.com/shiurim/category/taamei-hamitzvos-moreh-nevuchim/