Berachot im Kriat-Schema

Es tut mir leid, wenn die Frage zu allgemein ist, aber ich habe mich nur über Berchot Kriat Shema gewundert. Was genau sind sie? Welche Art von Beziehung haben sie mit dem Schma? Wir müssen eine Beracha machen, um ein Gebet zu sprechen? Was sagen wir im Berchot Kriat Shema? Und schließlich, wer hat sie komponiert?

Ich habe nichts dagegen, in die Richtung eines Buches verwiesen zu werden. Aber ich glaube nicht, dass ich jemals die Zeit finden werde, es zu lesen. Vielleicht, wenn jemand einige schnelle einfachere Antworten geben kann, würde ich es wirklich schätzen.

Hmm, ich weiß nicht, ob das unbedingt zu allgemein ist, aber es ist mehr als eine eindeutige Frage.
@SethJ, ich habe dies als "Einführung in Kriat Sh'ma" -Frage gelesen; es könnte aufgebrochen werden, aber das würde vielleicht nicht den Bedürfnissen des Posters entsprechen. Aber wenn es einen Konsens gibt, es aufzulösen, bin ich auch damit einverstanden.
@MonicaCellio, es scheint, dass Double AA es genauso sieht wie Sie . Ich habe keine besonders starken Gefühle dazu, und wenn das OP nur Anfängerinformationen möchte, werde ich nicht darauf drängen, dass es aufgeteilt wird. Ich fand einfach nicht, dass es gut in das übliche Format passte.
@SethJ Ich habe diese ganze Diskussion nicht gesehen, als ich meine Antwort eingegeben habe. Ich würde der Streichung der Urheberschaftsfrage nicht widersprechen. Die anderen passen meiner Meinung nach eng genug zusammen.

Antworten (3)

Dies sind wichtige Fragen, die oft nicht gestellt werden, weil die Neuheit von Birkot Keriat Shema (lassen Sie uns das abkürzen, weil es oft vorkommen wird: BKSh) etwas nachlässt, nachdem Sie sie zweimal täglich gesagt haben.

Was genau sind sie?

Es gibt zwei Segnungen, die dem Morgen- und Abend-Schema vorausgehen, ein Segen, der dem Morgen-Schema folgt, und 2 (in einigen Bräuchen 3) Segen, die dem Abend-Schema folgen.

Was genau sind sie? Welche Art von Beziehung haben sie mit dem Schma? Wir müssen eine Beracha machen, um ein Gebet zu machen? Was sagen wir im Berchot Kriat Shema?

Auf den ersten Blick wirken BKSh wie normale Birkot HaMitzvot, Segen für die Aufführung von Mizwot, genau wie wir Segen sagen, bevor wir einen Lulav in die Hand nehmen oder die Shofar-Knalls hören. Die Mischna in Brachot (9b) regelt jedoch, dass man sogar BKSh sagen kann, nachdem die Zeit zum Sagen von Shema abgelaufen ist. Dies (und einige andere Gemaras) führen die Rashba (Responsa 1:47, 319) zu der Regel, dass BKSh nicht Birkot HaMitzvot sind, sondern andere Brachot, die eingerichtet wurden, um jede Nacht und jeden Morgen gesagt zu werden.

Der Ramban schreibt jedoch (Chiddushim zu Brachot 11b), dass jeder weiß, dass der Segen Ahavat Olam/Ahava Rabbah (dh der zweite der beiden anfänglichen BKSh) ein Birkat HaMitzva ist. Er räumt ein, dass der erste Segen von BKSh in der Nacht und am Morgen kein Birkat HaMitzva ist. Für diejenigen, die sich immer noch Sorgen um die Frage des Rashba machen, schlägt Mishkenot Yaakov (80) vor, dass die einzige Erlaubnis, BKSh zu sagen, nachdem die Zeit für Shema abgelaufen ist, wegen Tashlumin (einem Ausgleichsgebet) ist und wenn man Shema absichtlich sagt ohne BKSh zum richtigen Zeitpunkt konnte er den verlorenen BKSh später nicht mehr wettmachen. Die Mischna spricht dann nur noch darüber, wo man versehentlich BKSh gesagt hat.

Warum die Rabbiner BKSh neben Shema einrichten würden, scheint es, weil sie thematisch verwandt sind. Das erste von BKSh bezieht sich auf die Tageszeit, das zweite auf das Lernen der Tora (was Shema in gewisser Weise ist) und das letzte auf die Erlösung (womit Shema endet).

Wer hat sie komponiert?

Wie bei den meisten festen Gebeten schreibt Rambam ( Brachot 1:5 ), dass Esra und sein Hofstaat die richtigen Worte festlegten. Die Rashba ( Brachot 11a ) stellt dies in Frage, denn wenn dem so wäre, würden wir erwarten, dass der Talmud uns den genauen Wortlaut oder zumindest Mnemonik liefert, um sicherzustellen, dass er korrekt bleibt, wie z. B. die Anzahl der Wörter in jedem Segen. Er schreibt, dass die ursprünglichen Erlasse beinhalteten, was der Inhalt oder das Thema des Segens sein sollte und seine Struktur (sollte er mit „Baruch Attah“ beginnen, sollte er einen abschließenden Segen haben usw.), und die Tatsache, dass unsere Siddurim festgelegt sind, ist mehr eine Frage der sehr langjährigen Gewohnheit als die Absicht des Autors. (Siehe auch diesen Artikel )

Sehr interessant. Vielen Dank für Ihre ausführliche Antwort. Ich schätze es sehr. Können Sie bitte näher auf die Verbindung eingehen und wie die Beracha Keiat Shema ähnelt? Vielen Dank für Ihre Antwort.
über die Position des Rambam judaism.stackexchange.com/q/67266/759

Am Morgen gibt es zwei Brachot vor der Sh'ma und eine danach; Abends ist es zwei und zwei. Diese B'rachot sind im Talmud im ersten Kapitel des Traktats B'rachot dargelegt und hier zusammengefasst . Wer sie geschrieben hat, außer „den Rabbinern der Mischna“, wissen wir nicht genau.

Das Sh'ma ist technisch gesehen kein Gebet; Es ist eine Passage aus der Thora, die wir lesen. Es ist nicht so, dass wir ein b'racha sagen müssen, um zu beten; unsere Liturgie besteht vielmehr aus einer Reihe von b'rachot in thematischen Gruppen, und die sh'ma bildet die zentrale Passage in einer von ihnen, dem Teil des Gottesdienstes, der als kriat sh'ma bekannt ist .

Mehr über den Aufbau der jüdischen Liturgie erfahren Sie unter Judentum 101 .

Die Brachot dient als Bracha für das Shema, genau wie man eine Bracha macht, bevor man Lulav schüttelt oder einen Tallis aufsetzt. Die Halacha ist, dass die Brachot auch dann gemacht werden, wenn es nicht Zeit für Kriyat Shema ist (wenn jemand Maariv vor Tzet oder Shacharit nach der 3. Stunde sagt). Obwohl dies kein Brauch mehr ist, erklärt die Geonic Respona, dass er, wenn man Shema nach seiner sagte, Maariv sagte, zu sagen sollte, dass ברוך אתה ה׳ אלוקינו מלך עולם אשר קדשנותיו צwor מלך על מצות קריאת שמע במצותיו צwor מלך עלות קריאת שמע במצותי Es gibt eine halachische Debatte darüber, welcher dieser Brachot tatsächlich der Bracha für das Shema ist, ob es alle 3 sind (Hashkivenu ist ausdrücklich nicht enthalten) oder nur Ahavat Olam / Ahava Raba.

Die Leute haben nach meinem Link zur geonischen Antwort gefragt, und obwohl ich ihn nicht finden kann, würde ich empfehlen, sich tur OC 235 anzusehen, der den Segen beschreibt, den ich beschrieben habe. Außerdem gilt mein Punkt über ein Bracha vor und nach einer Mizwa nur für Brachas, die kein „Asher Kidshanu…“ enthalten.

Können Sie dem Lulav nach Sukkot einen Segen sagen? Wenn nicht, wie ist Ihr erster Satz wahr?
Nach meinem besten Wissen gibt es kein solches Geonic-Responsum und kein Zeugnis dafür, dass es jemals irgendwo Brauch war. Wenn Sie einen Link zu einem haben, geben Sie ihn bitte an, aber aller Wahrscheinlichkeit nach hat die angebliche Position (in einigen Rishonim erwähnt, aber als abzulehnende Kuriosität) nie wirklich existiert.
@DoubleAA Mehrere Quellen haben es im Namen von Rav Amram Gaon (obwohl sie sich gegenseitig ernähren könnten), und es erscheint anscheinend im westlichen Aschkenas-Birkonim bis ins 18. Jahrhundert (siehe Siddur Eizor Eliyahu p604).
@magicker in der Tat, aber nichts Originelles. Imo hat es nie gegeben. Es war sicherlich historisch gesehen ein Segen, Kriat Shema Al Hamitta zu sagen, aber es von einem frühen Maariv abhängig zu machen, wurde nie praktiziert, zumindest nicht in den Rishonim und früher. Es ist eine Position, die erfunden wurde, um zu erklären, warum es einen schriftlichen Segen für KShAhM geben würde, wenn KShAhM nicht „wirklich“ eine Mizwa ist. Glücklich, dass man sich als falsch erweist!
@DoubleAA Ich stimme zu, dass es keinen Beweis dafür gibt, dass es Gaonic ist, und ich sage nicht, dass es von irgendetwas abhängig war, aber den Birkonim-Beweisen zufolge scheint die Bracha von bestimmten Gemeinschaften bis ziemlich spät gesagt worden zu sein.
@DoubleAA Ah, wenn Sie argumentieren, dass die Position, auf die sich die Rishonim beziehen, zu dieser Zeit nicht vertreten wurde , stimme ich zu, dass ich keine gegenteiligen Beweise vorlege. Ich wäre jedoch fasziniert zu hören, wie sich eine solche Position im westlichen Aschkenas ausbreitete, ohne dass es eine lebendige Vorläuferpraxis gab.
@mag Ich habe diese westlichen Ashkeanazi-Bentcher nicht gesehen, um sie zu kommentieren, aber ich habe nicht geleugnet, dass es eine Praxis gibt, jeden Abend vor dem Schlafengehen den Segen zu sagen. Ich bestritt nur, dass es irgendetwas mit dem frühen Maariv und der Erfüllung der biblischen Mizwa von Shma zu tun hatte. Es ist möglich, dass eine Gemeinschaft, die es jede Nacht sagte, später begann, es in Nächten, in denen sie Maariv Bezmano tranken, zu überspringen, basierend auf der fragwürdigen Annahme, dass frühes Maariv der Grund war, warum sie es die ganze Zeit gesagt hatten; Ich wäre sehr überrascht, von einer solchen Reihe von Ereignissen zu hören, die vor der weiten Verbreitung der Tur/ShA liegen
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