Brachot, die nicht von der Gemara stammen?

Der Beit Yosef (OH 46) stellt fest, dass dieser Segen nicht im Talmud zu finden ist. In Be'ur HaGra to Shulhan Arukh (OH 46:6) kommentiert der Vilna Gaon sowohl die Meinung des Shulhan Arukh, der feststellt, dass es nicht so aussieht, als ob man den Segen geben sollte, als auch die Meinung des Rema, dass es eine gängige aschkenasische Praxis ist. Er bevorzugt nicht eindeutig eine Position und erklärt beide.

Das Werk Ma'aseh Rav (Tosefet: 2) (zitiert in Yabia Omer II:25:12) besagt jedoch, dass der Vilna Gaon persönlich den Segen nicht rezitiert hat.

• Ein weiteres Beispiel für einen nicht-talmudischen, aber beliebten Segen ist שעשני כרצונו, das von vielen Frauen rezitiert wird, was nicht talmudisch ist, wie von der Taz (OH 46:4) festgestellt.

• Auch der Segen מקדש את שמך ברבים (oder Variationen wie מקדש שמו ברבים), der ein beliebter Segen ist, der nicht im Talmud zu finden ist und auf einem Yerushalmi basiert (der besagt, dass Engel ihn sagen), siehe Tur (OH 46 ).

• Der Segen ברוך ה' לעולם, der von vielen vor der Amida von Maariv rezitiert wird, ist fragwürdiger Herkunft (siehe diesen hebräischen Artikel ).
• Ein Segen, der von vielen Vätern auf die Bar Mitsvas ihrer Söhne rezitiert wird: ברוך שפטרני מענשו שלזה, der nicht im Talmud zu finden ist (siehe hier ). Vielmehr basiert es auf einem Midrasch (der auch nicht unbedingt einen formellen Segen befürwortet, siehe Genesis Rabba 63:1).
• Ein Segen (der hart von Rambam bekämpft wird, der ihn in Responsum 207, Hrsg. Blau, mit Abscheu beschreibt) bei der Vollendung der Ehe mit einer Jungfrau. Dieser Segen wird dennoch von Tur (EH 63) zitiert und von den dortigen Shulhan Arukh und Rama erwähnt und wird später (wenn auch ohne die Rezitation des Namens Gottes) von Hokhmat Adam bestätigt (Sha'ar Beit HaNashim 115:18).
• Der Kerzensegen für Yom Tov, der im Bavli nicht zu finden ist, obwohl er auf der Grundlage einiger Ausgaben des Yerushalmi verteidigt wird, siehe Hagahot Maimoniot bis Hilkhot Shabbat (5:1). Dieser Segen wird im Shulhan Arukh (OH 263:5) erwähnt und ist sehr beliebt.
• Der Segen für Kerzen am Schabbat findet sich nicht im Talmud und wurde von einigen wie dem Historiker Isaac Hirsch Weiss als von Rav Natronai Gaon erfunden, um Karaiten entgegenzutreten, die kein Feuer in ihren Haushalten zulassen. Es ist möglich, dass die Geonim eine Tradition über die Existenz dieses von den Weisen des Talmud erhaltenen Segens hatten, obwohl es unter den Geonim nicht einstimmig zu sein scheint und im mittelalterlichen Frankreich umstritten war. siehe den Artikel von R. Rasson Arussi in Sinai (85 S. 60). Dieser Segen ist sehr beliebt und wird von Rambam (Hilkhot Shabbat 5:1) und dem Shulhan Arukh (OH 263:5) erwähnt.
• Es gibt auch den berühmten Segen von Barukh Sheamar, der im Talmud nicht erwähnt wird, siehe Diskussion über seine Herkunft hier .

• Ein Segen דיין האמת, der rezitiert wird, wenn man sich in Trauer die Kleidung zerreißt (im Unterschied zu dem, wenn man von ihrem Tod hört). Dieser Segen hat keine klare talmudische Grundlage (siehe Hidas Shu't Hayyim Sha'al II:38:47 und Shu't Melamed L'hoil II:YD:105).

• Viele andere Mitswot haben ihre Berakhot nicht im Talmud aufgeführt, und viele Rishonim bemühten sich, ein System zu finden, um zu erklären, welche Mitsvot üblicherweise Berakhot haben und welche nicht. Ein Beispiel für eine umstrittene Mitsva ist die von Tevillat Kelim (entweder ein biblisches oder ein rabbinisches Gebot). Wie die meisten Mitsvot wird es im Talmud nicht ausdrücklich erwähnt. Teimanim hat es nicht gesagt (R. Qafih's Ketavim, Vol. II: pg. 556), obwohl viele andere es tun, siehe Tur (YD 120) und Shulhan Arukh dort (3).