Gebete, die von der Klagemauer aufsteigen

Ich habe irgendwo gelesen, dass der Talmud sagt, dass alle Gebete aus der ganzen Welt von der Klagemauer zum Himmel aufsteigen. (dh die kosel )

Weiß jemand, wo im Talmud das steht?

Alle Gebete werden erhört – aber nicht immer so, wie wir es erwarten.
@Ypnypn Trees beantwortet Fragen auch auf eine Weise, die wir nicht vorhersehen. Wie sie manchmal nach links schwanken.
Ah, aber REAGIERT der Baum auf unsere Bitte? Oder würde es trotzdem schwanken? Siehe ähnlich judaism.stackexchange.com/questions/55273/…
Der Fragesteller klingt, als wäre er von denen beeinflusst worden, die versuchen, die Bedeutung des eigentlichen makom hamikdash im Judentum durch die einer seiner politisch weniger umstrittenen Außenmauern zu ersetzen. Im Gegensatz zu vielen in den antizionistischen Medien betrachtet der Talmud die Klagemauer des Tempels nicht als die heiligste Stätte des Judentums.

Antworten (2)

Ich habe in diesem Sicho von Rav Yehudah Kreuzer gefunden

❑ כתב כתב רבי יעקב עמדין זצ"ל: דע והבן, אף פ פי ששכינה בכל מקום, מכל מקום אין התפילה עולה עולה בחל צר &era לשי לשיך צריך צריך צריך צריך צריך צר?

Und so schreibt Rabbi Yaakov Emden: Wisse und verstehe, dass, obwohl die göttliche Gegenwart überall ist, ein Gebet von außerhalb Israels nicht direkt aufsteigt, sondern nach Israel und Jerusalem zum Ort des Tempels gegenüber dem Tor des Himmels reisen muss. 

וכן כתב השל"ה הקדוש: מה נרא המקום הזה, וזה שער השמים, השער שעולות בו התפילות. לא על התפילות עצמן של יושבי ירושלים יצא הדבר, אלא על הכלל כולו. שבכל גלויות ישראל כולן תפילותיהן עולות דרך שער השמים

So schreibt die Shelah, ....................dass in allen Verbannten alle ihre Gebete durch das Tor des Himmels aufsteigen.

יסוד זה שכל התפילות עולות לשמים דרך הר & נפסק נפסקהלכה: בקומו להתפלל, אם ppe & הhaltung בח לארץ חז & arf חז ל & ל; היה עומד בארץ ישראל יחזיר פניו כנגד ירושלים ויכוון גם למקדק ולבית ולבית קוד היה עומד בירושלים יחזיר פניו למקדש ויכוון גם כן לבית קודשי הקודשים

Und dieses Prinzip, dass Gebete durch den Tempelberg zum Himmel aufsteigen, ist in Halocho verankert – eine Person außerhalb Israels muss Israel gegenüberstehen und nach Jerusalem und dem Heiligtum und dem Allerheiligsten usw. streben.

Aber ich habe (noch) keine Quelle im Gemoro gefunden.

Später … fand ich ein Gemoro: Brochos 30a, von dem ich annehme, dass es die Quelle für das Obige ist, obwohl es nicht ganz explizit ist.

ל ה' היה עומד בח"ל יכוין את לבו כנגד ארץ ישראל שנא' והתפללו אליך דרך ארצם, היה עומד בארץ ישראל יכוין את לבו כנגד ירושלים שנאמר והתפללו אל ה' דרך העיר אשר בחרת היה עומד בירושלים יכוין את לבו כנגד בית המקדש שנאמר והתפללו אל הבית הזה, היה עומד בבית המקדש יכוין את לבו כנגד בית קדשי הקדשים שנאמר והתפללו אל המקום הזה, היה עומד בבית קדשי הקדשים יכוין את לבו כנגד בית הכפורת, היה עומד אחורי בית הכפורת יראה עצמו כאילו לפני הכפורת נמצא עומד במזרח מחזיר פניו למערב במערב מחזיר פניו למזרח בדרום מחזיר פני

Wenn jemand außerhalb Palästinas steht, sollte er sich gedanklich Eretz Israel zuwenden, wie es heißt, und zu Dir in Richtung ihres Landes beten. Wenn er in Eretz Israel steht, sollte er sich gedanklich nach Jerusalem wenden, wie es heißt: Und sie beten zum Herrn in Richtung der Stadt, die du erwählt hast. Wenn er in Jerusalem steht, sollte er sich gedanklich dem Heiligtum zuwenden, wie es heißt: Wenn sie zu diesem Haus beten. Wenn er im Heiligtum steht, sollte er sich gedanklich dem Allerheiligsten zuwenden, wie es heißt: Wenn sie zu diesem Ort beten. Wenn er im Allerheiligsten stünde, sollte er sich gedanklich dem Gnadenthron zuwenden. Wenn er hinter dem Gnadenthron stünde, sollte er sich vorstellen, vor dem Gnadenthron zu sein. Folglich sollte er, wenn er im Osten ist, sein Gesicht nach Westen wenden; wenn er im Westen sein Gesicht nach Osten wendet; wenn er im Süden sein Gesicht nach Norden wendet; wenn er im Norden sein Gesicht nach Süden wendet. Auf diese Weise wird ganz Israel seine Herzen einem Ort zuwenden. R. Abin – oder wie manche sagen, R. Abina – sagte: Welcher Text bestätigt dies? — Dein Hals ist wie der mit Türmchen [talpioth] gebaute Turm Davids, die Erhebung [tel], zu der sich alle Münder (piyyoth) wenden.

Der Fragesteller fragte nach der Klagemauer, nicht nach dem Kodesh Hakadashim.
@loewian Point akzeptiert. Ich habe Ihre Antwort positiv bewertet.

Es gibt im Talmud keine Quelle dafür, dass die Klagemauer der Ort ist, von dem aus Gebete „aufsteigen“. (Traktat Brachot 30a sagt, dass wir beim Beten auf den Kodesh Hakadashim blicken , der traditionell und archäologisch mit der Stätte des Felsendoms identifiziert wird.)

Wenn man zwischen der Klagemauer und dem Felsendom betet, bedeutet die Halacha, mit dem Rücken zum Kosel zum Dom zu beten.
Wenn man an der Klagemauer betet, muss sich die Halacha außerdem nach links drehen, um dem Felsendom zugewandt zu sein. Die Klagemauer selbst hat keine besondere halachische Bedeutung.
Dies ist laut Halacha falsch. Das Kotel hat Bedeutung
@NaftaliTzvi Haben Sie Quellen, um Ihre Behauptung zu untermauern?
@NaftaliTzvi Außerdem habe ich nicht gesagt, dass das Kotel keine Bedeutung hat; als auf Herodes zurückgehende Stützmauer des Tempelbergs hat sie durchaus Bedeutung. Es gibt jedoch im Talmud keine Quelle für „aufsteigende Gebete“. Diejenigen, die in Richtung der Klagemauer beten, anstatt in Richtung der Stätte des Kodash Hakadashim, verstoßen tatsächlich gegen die Halacha, wie sie im zitierten Talmud aufgezeichnet ist. Es ist jedoch politisch sinnvoll, dass diejenigen, die grundlegende jüdische Rechte am Tempelberg verweigern wollen, den Glauben verbreiten, dass die Klagemauer unabhängig von Bedeutung ist.
Gebete, die von der Klagemauer aufsteigen
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