Gibt es bestimmte Verhaltensweisen, die jemanden zu einem Rasha machen?

Die Tora verbietet es einem Rascha , Zeugnis abzulegen, da es Shemos 23:1 „אל תשת רשע עד“ sagt
(siehe Sanhedrin 27a ).

Der Rambam definiert die Parameter eines Rasha Hilchos Eidus 10:2 und 10:4 :

אrecht

Was ist ein Rascha? Jeder, der eine Sünde begeht, die Peitschenhieben unterliegt, und er wird von der Tora disqualifiziert, wie es heißt „und wenn die Rascha Malkus unterliegt “ (fast jede negative Mizwa unterliegt 39 Peitschenhieben), und das ist selbstverständlich, dass jemand ein Rascha ist der eine Sünde begeht, die mit der Todesstrafe bedroht ist und der als Rasha Lamus (zu sterben) bezeichnet wird.

ועוד יש שם רשעים שהן פסולין לעדות אע"פ שהן בני תשלומין ואינן בני מלקות. הואיל ולוקחים ממון שאינו שלהם בחמס פסולין שנאמר כי יקום עד חמס באיש. כגון הגנבים והחמסנים אע"פ שהחזיר פסול לעדות מעת שגנב או גזל. וכן עד זומם אע"פ שהוזם בעדות ממון ושלם הרי זה פסול מן התורה לכל עדות. וכן המלוה ברבית אחד המלוה ואחד הלוה שניהם פסולין לעדות. אם רבית קצוצה עשו הרי הן פסולין מן התורה

Und einige Leute, die Rascha genannt werden, obwohl sie sich nicht für Peitschenhiebe qualifizieren, da sie Geld genommen haben, das ihnen nicht gehört, sind sie verpflichtet, es zurückzuzahlen, aber sie haben immer noch ein Gebot in der Tora übertreten und sind nicht in der Lage, auszusagen, wie die Tora sagt Eid Chamas : Jemand, der heimlich oder öffentlich stiehlt oder jemand, der ein Eid Zomem war und eine Geldentschädigung schuldete, und jemand, der mit Zinsen verliehen oder mit Zinsen geliehen hat (von einem anderen Juden).

Exodus 2:13 „Er ging am zweiten Tag aus, und siehe, zwei hebräische Männer stritten sich, und er sagte zu dem Bösen (hebräisch: „rasha“): „Warum willst du deinen Freund schlagen?“

Raschi kommentiert :

Warum wirst du schlagen? Obwohl er ihn nicht geschlagen hatte, wird er als böse bezeichnet, weil er [nur] seine Hand hebt [um ihn zu schlagen]. [Aus Talmud Sanhedrin 58b]

ZUDEM

Deut. 25:1 „Wenn es einen Streit zwischen Männern gibt und sie sich dem Tribunal nähern und sie [die Richter] sie richten und sie den Unschuldigen freisprechen und den Schuldigen verurteilen (Hebräisch: „HaRasha“)“

( Mein Kommentar : Offensichtlich muss die Person, die in einem zufälligen Fall als „Rasha“ verurteilt wird, nicht völlig böse sein. Sie wird einfach als „verurteilt“ in Bezug auf den engen Umfang des Themas in ihrem speziellen Gerichtsverfahren befunden. )

• Chabad.org-Übersetzung.

Wir sehen von hier aus, dass es ein Konzept gibt, das besagt, dass eine Person, sobald sie eine böse Handlung einleitet (z. B. den Versuch, jemanden zu schlagen), deswegen als böse bezeichnet wird. Dies gilt auch dann, wenn sie in Bezug auf andere Dinge rechtschaffen sind.

Die Tanja gibt in Kapitel 1 (basierend auf talmudischen Passagen) andere einzelne Beispiele für einen „rasha“ wie:

gegen ein rabbinisches Verbot (und natürlich ein biblisches) zu verstoßen, ein positives Gebot nicht zu erfüllen, gegen etwas Falsches protestieren zu können, es aber zu vermeiden, sogar ein ausreichendes Thorastudium zu vernachlässigen.

Die Tanya (Kap. 1 Fortsetzung) hält jedoch auch die wohlbekannte Idee fest, dass, wenn man eine Person als Ganzes einschätzt, wenn sie mehr gute als schlechte Taten hat, sie im Allgemeinen als rechtschaffen im Urteil betrachtet wird; aber wenn sie eine Mehrheit von Sünden haben, werden sie als böse betrachtet. (Siehe Rambam-Gesetze der Reue 3:1 und Talmud Rosch haSchannah 16b mit Rashi dort.)

Es gibt also zwei Möglichkeiten, eine Person als rechtschaffen oder böse anzusehen; und beide sind gültig.

1) Konzentration auf die einzelne Aktion im Moment.

2) Wenn man sich ihre Gesamtbilanz im Allgemeinen ansieht.

Aber so oder so, es gibt möglicherweise Gutes und Schlechtes in jedem.

Oh und ja, schlechte Middos (schlechte Charaktereigenschaften) können auch dazu qualifizieren, eine Person zu verurteilen. Zum Beispiel sagt The Rambam: "Jeder, der wütend wird, ist, als ob er Götzen anbete" (siehe: Wut ist eine Form des Götzendienstes )

Auch R' Yochanan sagt im Namen von R' Shimon bar Yochai: "Jeder, der arrogant ist, ist, als hätte er Götzen verehrt." - Talmud Sotah 4b

Aber sobald eine Person Buße tut, wird sie als rechtschaffen betrachtet. - siehe Talmud Kidduschin 49b.

Hier ist eine halachische Definition von Rasha . Kontextuell wird es verwendet, um Personal zu definieren, das nicht als Rechtszeuge dienen kann.

Schulchan Aruch , Choshen Mischpat 34:2 :

איזה רשע שעבר עב עבירה שחייבים עליה מלקות אצ"ל ח ח & ב & עליה מיתת ב"ד ל אם עבר לתיאבון ל"ש אם להכעיס אם עבר לתיאבון ל"ש אם להכעיס

Wer ist Rascha? Jemand, der sich über ein Verbot hinwegsetzt, das anschließend mit gesetzlicher Auspeitschung geahndet wird; und sicherlich einer, der ein Verbot außer Kraft gesetzt hat, das mit dem legalen Tod bestraft wird. Diese Definition ändert sich nicht aufgrund der Absicht des Täters, sei es aus Leidenschaft oder dem Wunsch, Gott durch Rebellion zu verärgern.

Keine endgültige Antwort. Aber ich bin heute zufällig über diesen Tosfos gekommen. Siehe: Tosfos in Arachin 16b D"H V'anavah She'lo L'shma. Seine letzten Worte sind לא ישר אלי, דהוה רשע גמור ״"

Jemand, der ein חוטא ומחטי את הרבים ist. Jemand, der gewinnt und andere zur Sünde verleitet.

Die Mischna in Avos ( 5:18 ) sagt

: כָּל הַמְזַכֶּה אֶת הָרַבִּים, אֵין חֵטְא בָּא עַל יָדוֹ. וְכָל הַמַּחֲטִיא אֶת הָרַבִּים, אֵין מַסְפִּיקִין בְּיָדוֹ לַעֲשׂוֹת תְּשׁוּבָה . " יָרָבְעָם חָטָא וְהֶחֱטִיא אֶת הָרַבִּים, חֵטְא הָרַבִּים תָּלוּי בּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר שֶׁנֶּאֱמַר (מלכים א טו) עַל חַטֹּאות יָרָבְעָם (בֶּן נְבָט) אֲשֶׁר חָטָא ַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא אֶת יִשְׂרָאֵל:

Wer den Vielen Verdienst bringt, von dem kommt keine Sünde. Und jedem, der die vielen zur Sünde bringt, wird nicht genug [Zeit] gegeben, um zu bereuen. Moshe – der verdienstvoll war und den vielen Verdienste brachte; das Verdienst der vielen wird ihm angehängt, wie es heißt (Deuteronomium 33:21): "Er hat die Gerechtigkeit Gottes und seine Satzungen mit Israel erfüllt." Jerobeam – der sündigte und viele zur Sünde verleitete; die Sünde der Vielen hängt an ihm, wie es heißt (1. Könige 15,30), „um der Sünden Jerobeams willen, dass er gesündigt und Israel zur Sünde verleitet hat“.

Der Orchos Tzaddikim führt dies aus:

וההולך בדרך זה יזכה את הרבים, כי הוא נושא חן בעיני כל רואיו, וכל מעשיו וסדרי ענייניו מקובל להם, ותמיד הם משבחים אותו, ומתוך כך הם חומדים לעשות כמוהו, וכל אדם יברך את בנו שיהיה כמו פלוני, ובזה הוא מקדש השם ברוך הוא. אבל המתגאה הוא מחלל השם ברוך הוא ומחטיא את הרבים, והוא דומה לנבלה שהיא מושלכת בשוק, וכל עובר ושב מניח ידו על חוטמו עד שיעבור: כך המתגאה הוא מגנה את התורה ולומדיה, ומרחיק בני אדם מן התורה, כי אומרים: מה תועלת יש בתורה אחרי אשר לומדיה רעים?! ומתוך כך פורשים הן מן התורה.

Und wer auf diesem Weg geht, wird viele verdienstvoll machen, denn er wird von allen gemocht werden, die ihn sehen, und alle seine Taten und die Art und Weise, wie sie ausgeführt werden, werden für sie annehmbar sein. Und immer werden sie ihn preisen und jeder Mann wird seinen Sohn segnen, dass er wie dieser bescheidene Mann ist. Und so heiligt er den Namen Gottes, gesegnet sei er. Aber wer sich selbst rühmt, den Namen Gottes entweiht, gesegnet sei Er, und andere zur Sünde verleitet, ein solcher Mensch kann mit einem Kadaver verglichen werden, der auf die Straße geworfen wird und jeder Passant seine Hand an seine Nase hält, bis er vorbeigeht von. So ist der arrogante Mann – er beschämt die Tora und diejenigen, die sie studieren, und bringt die Menschen dazu, die Tora zu meiden, denn sie sagen: „Welchen Wert hat die Tora, wenn diejenigen, die sie studieren, böse sind?“. Und mit dieser Argumentation wenden sie sich von der Torah ab.