Beschreibt das Buch Hiob einen Drachen?

Es gibt keinen Hinweis darauf, dass die alten Hebräer an die feuerspeienden Drachen der mittelalterlichen Überlieferung glaubten, aber sie glaubten an übernatürliche Monster, die locker als „Chaosmonster“ bezeichnet werden. Dies waren mythologische Kreaturen, die Schöpfungsgeschichten bewohnen und besiegt werden mussten, um Ordnung in die Welt zu bringen.

Behemoth bedeutet wörtlich „großes Tier“ und Gott besiegte Behemoth, der jetzt Gras frisst. Leo G. Perdue ( Wisdom in Revolt: Metaphorical Theology in the Book of Hiob , Seite 226) sagt, dass Behemoth ein Geschöpf ist, das Gott geschaffen hat und das im theopoeischen Reich der Mythen und Rituale die Macht des Chaos symbolisiert. Wenn Gott solch ein furchteinflößendes Geschöpf besiegen kann, wie viel leichter kann er dann mit der schwachen Herausforderung eines sterblichen Hiob fertig werden.

Leviathan ist das feuerspeiende Monster aus Hiob, Kapitel 41 . Im Gegensatz zu den mittelalterlichen Drachen war er ein Seeungeheuer und hatte viele Köpfe, die Gott zerbrach ( Psalm 74:-14 ). Leviathan ist in der kanaanäischen Mythologie bekannt und wird mit Namen wie dem siebenköpfigen Litan in Verbindung gebracht.

Robert Sutherland ( Putting God on Trial: The Biblical Book of Hiob ) sagt, der Behemoth sei ein hebräisches Chaosmonster, ähnlich wie Rahab ( Psalm 89:10 , Jesaja 51:9 ), Yam und Leviathan. Tatsächlich glaubt er, dass Behemoth Leviathan ist , obwohl er zustimmt, dass einige Gelehrte das anders sehen.

Leviathan – liv-ya-tan – ist die hebräische Version von Litan , einem kanaanäischen Gott, der ein Feind von Baal war. Es war kein physisches Ding wie ein Drache.

Im Alten Testament taucht Leviathan an mehreren Stellen auf und ist einer der Tannine – was vom ugaritischen „tunnanu“ kommt, was „Schlange“ bedeutet, und dies waren auch Götter, die Feinde von Baal waren(1) :

Ugar. Tunnanu als „Schlange“. In der mythologischen Literatur von Ugarit erscheint der Tunnanu in zwei Texten als Gegenspieler des Sturmgottes Baal und seiner Gemahlin Anat. Einer7 beschreibt die Tunnanu zusammen mit Yammu und Nahar und anderen mythologischen Wesen als Feinde Baals, die von ʿanat besiegt wurden, der dem Tunnanu einen Maulkorb verpasst.8 Der andere9 beschreibt die Tunnanu und Arš als Bewohner des Meeres.10 Diese Texte können auf a anspielen ruhige Seereise, die mit dem Handwerkergott Kothar-u-Khasis, Baals Verbündeter11, in Verbindung gebracht wird, der das Seeungeheuer vertreibt.12 Hinter dem Motiv der Feindschaft zwischen dem Sturmgott und einer Schlange steht der althethitische Illuyanka-Mythos, 13, das ursprünglich den Sieg der Schlange über den Sturmgott und eine anschließende Niederlage der Schlange durch den Wettergott beschrieb.14 Illuyanka ist ein Vorläufer von ltn und tunnanu. 15 Noch näher am ugaritischen Mythos steht der hurritische Kumarbi-Zyklus,16 der vom Antagonismus zwischen den Göttern Kumarbi und Teshub dominiert wird. Kumarbi, der zur alten Generation entthronter Götter gehört, hat sein Königreich verloren und kämpft mit Hilfe des Meeres gegen den Sturmgott Teshub. Die Erwähnung des Berges Hazzi (Zaphon) im Lied von Ullikummi,17 das zum Kumarbi-Zyklus gehört, platziert ihn in Nordsyrien. Das Motiv des Kampfes zwischen dem Sturmgott und dem Meer taucht erstmals in einem der Mari-Briefe18 unter Bezugnahme auf Hadad von Aleppo auf. Der Kampf zwischen dem Sturmgott und der Schlange stellt eine spätere Entwicklung dieses Motivs dar.19 Im Mari-Brief ist der Kontext für das Motiv des Kampfes zwischen dem Sturmgott und dem Meer die Machtergreifung eines Königs, ein Kontext, der es kann nachträglich bei Ugarit20 und im OT nachvollzogen werden. 21 Der Tunnanu taucht sowohl in magischen Texten als auch in der mythologischen Literatur auf. Die ersten drei Zeilen einer Sammlung magischer Formeln22 fordern Baal auf, den Tunnanu zu zerstören (mḫṣ) und die Pfeile von Rashap einzusammeln (?)23. Dies markiert den Beginn der Dämonisierung des Tunnanu. Ein Spruch in einem anderen Text bezieht sich ebenfalls auf Baals Kampf mit dem Tunnanu.24 Die Erwähnung der Zungen (dual?) des Tunnanu zeigt, dass es mehr als einen Kopf hatte,25 und die Erwähnung von Schwänzen (dual) weist darauf hin, dass es einen hatte (oder mehrere) Schwanzpaare.26 Auch hier27 trägt der Thunnanu einen Maulkorb.28

In der Bibel wurden diese Götter mit Israels Feinden Ägypten und Babylon in Verbindung gebracht und mit dem Meer in Verbindung gebracht, daher verwenden einige Übersetzungen „Seedrache“, „Seeungeheuer“ usw.

Wie alle Götter sind sie nicht körperlich, aber wie andere Texte, die beschreiben, wie JHWH die Götter der Feinde Israels demütigt und überwindet, zeigen auch diese Passagen, dass Gott Leviathan und das gesamte Tannin kontrolliert . Was das Tannin besonders macht, ist, dass im Genesis-Bericht beschrieben wird, wie Gott es am 5. Tag erschuf:

Genesis 1:21 (LEB)

21 So schuf Gott die großen Meerestiere [ Tannin ] und alle lebenden Kreaturen, die sich bewegen, von denen die Wasser wimmeln, nach ihrer Art, und alle Vögel mit Flügeln, nach ihrer Art. Und Gott sah, dass es gut war.

Die Masora von Genesis 1.21 ist in zweierlei Hinsicht interessant, da sie den Vers in zwei disjunkte Athnah aufteilt, die erste mit den Seeungeheuern und die zweite mit dem Rest des Verses. Dies hat interpretative Auswirkungen:

1. Die Tannine bewegen sich nicht, zB

(Gott erschuf das Tannin ) und (Gott erschuf jedes Lebewesen, das sich bewegt..). da beide unter disjunkter Athnah stehen.

Daher sind die Tannine nicht körperlich - sie bewegen oder schwimmen nicht durch das Meer.

2. Gott hat das Tannin (und nur das Tannin ) davon ausgeschlossen,
   gut zu sein :

*(Gott erschuf das Tannin ) und (Gott erschuf jedes Lebewesen, das sich bewegt... und es war sehr gut):

Daher ist dies der einzige Ort im Genesis-Bericht, an dem alles, was nicht gut ist, erschaffen wird, aber die gesamte Schöpfung ist sehr gut, weil das Tannin Gottes Absicht dient, so wie Ägypten und Babylon Gottes Absicht dienten. Die Tannine sind also die Opposition. Sie sollten entweder als tatsächlich existierende Geister – „die Schlange“ – oder als Metaphern für die Schlange angesehen werden, je nachdem, wie Sie die Schlange in Genesis und anderen Texten verstehen.

Tannin war auch das Wort, das in Exodus 7:9-12 für Schlangen verwendet wurde, die von Pharaos Zauberern (und auch von Aaron) erschaffen wurden. Sie werden in Psalm 91,13 als Vipern bezeichnet „Ihr werdet auf den jungen Löwen und die Viper [ Tannin ] treten“.

In Jesaja 27,1 wird Leviathan als eines dieser Tannine bezeichnet . In Jesaja 51,9 wird Gott die Schlange [ Tannin ] töten und in Psalm 74,4 wird Gott den Kopf des Leviathan zertreten.

So bezieht sich das Alte Testament auf „die Schlange“ in einem böswilligen Sinne als den Feind Gottes, im Gegensatz zu einer biologischen Schlange, die Nachash ist .

1. H. Niehr, „תַּנִּין“, hrsg. G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren und Heinz-Josef Fabry, übers. David E. Green, Theological Dictionary of the Old Testament (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: William B. Eerdmans Publishing Company, 2006), 727.

In dem Buch von Hiob beschreibt The Most High (Gott) zwei verschiedene Tiere, eines ist der Behemoth, eine dinosaurierähnliche Kreatur, und das andere ist der Leviathan, der die Eigenschaften eines Drachen hat und sogar Feuer spuckt Job 41:/19/20/21 Firebands Strom aus seinem Mund; Feuerfunken schießen heraus. Rauch strömt aus seinen Nasenlöchern wie aus einem kochenden Topf über einem Schilffeuer. Sein Atem entzündet Kohle und Flammen schießen aus seinem Mund. Ob es geflogen ist oder nicht, ist offen für Interpretationen. Hiob 41:5 Kannst du aus ihm ein Haustier machen wie einen Vogel? Hiob 41:25 Wenn er aufsteht, erschrecken die Mächtigen.