Bestätigen die römischen Katakomben die an die Lehre der Gemeinschaft der Heiligen glaubende frühe Kirche?

Was ist die Gemeinschaft der Heiligen ?

Der neunte Artikel des Apostolischen Glaubensbekenntnisses lautet: „Die heilige katholische Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen “.

Die Einheit und Zusammenarbeit der Glieder der Kirche auf Erden, im Fegefeuer, im Himmel wird auch Gemeinschaft der Heiligen genannt.

Und die Kirche lehrt:

Im vollen Bewusstsein dieser Gemeinschaft des ganzen mystischen Leibes Jesu Christi hat die pilgernde Kirche seit den Anfängen der christlichen Religion mit großer Frömmigkeit das Gedenken an die Toten gepflegt,und "weil es ein heiliger und heilsamer Gedanke ist, für die Toten zu beten, dass sie von ihren Sünden befreit werden", bietet auch Stimmrechte für sie an. Die Kirche hat immer geglaubt, dass die Apostel und Märtyrer Christi, die durch ihr Blutvergießen das höchste Zeugnis des Glaubens und der Liebe gegeben haben, in Christus eng mit uns verbunden sind, und sie hat sie zusammen mit den Seligen immer mit besonderer Hingabe verehrt Jungfrau Maria und die heiligen Engel. Die Kirche hat fromm um ihre Fürsprache gebeten. Dazu kamen bald auch solche, die Christi Jungfräulichkeit und Armut näher nachgeahmt hatten, und schließlich andere, denen die hervorragende Ausübung der christlichen Tugenden und der göttlichen Charismen zur frommen Hingabe und Nachahmung der Gläubigen empfahl. [...] - Dogmatische Konstitution über die Kirche,Lumen gentium, 50 .

Antworten

Um herauszufinden, ob die römischen Katakomben diese Gemeinschaft der Heiligen bestätigen , müsste man ihre Inschriften und Malereien untersuchen. Dieser neue Adventsartikel Römische Katakomben gibt einige Beispiele für die Inschriften:

„Hat seine Seele Gott hingegeben“

und

"Süßer Simplicius, lebe in Ewigkeit"

und in der Katakombe von Domitilla, drittes Jahrhundert, gibt es:

. . . . SPIRITVS
TVVS IN REFRIGERIO

Der Beginn der Inschrift mit dem Namen ist verschwunden. „Möge dein Geist erquickt sein“ . Das sehr alte Gebet im Kanon der Messe bittet um den Toten locum refrigerii, lucis et pacis (ein Ort der Erfrischung, des Lichts und des Friedens) . ¹

Der Artikel fährt dann fort zu sagen, dass die Malereien der Katakomben bildlich die gleichen Ideen vermittelten wie die Inschriften.

Ich sehe diese als Demonstration der Gemeinschaft der Heiligen , wobei die beiden letzteren für die Verstorbenen beten.

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Kapitel V des Buches Epitaphs of the Catacombs: Or, Christian Inscriptions in Rome During the First Four Centuries von Rev. J. Spencer Northcote DD mit dem Titel The Teaching of Christian Epitaph about Death and the Dead enthält die folgende einleitende Zusammenfassung:

Gegensatz zwischen heidnischen und christlichen Epitaphien – die christliche Epitaphie wurde allmählich vervollkommnet, aber ihr allgemeiner Charakter zeigte sich von Anfang an; einfach, hoffnungsvoll und fröhlich; weniger religiös im vierten und späteren Jahrhundert – Lebens- und Liebesmerkmale der ältesten Epitaphien – Einige Ausnahmen, hauptsächlich späteren Datums – Eine bischöfliche Anweisung über den Tod im dritten Jahrhundert – Die Sprache der Epitaphien bedeutet den Glauben an eine zukünftige Auferstehung – Akklamationen für die Toten ; des Lebens in Gott, des Friedens, der Erfrischung – Diese Sätze und einige andere erklärt – Dieselben Gebete, die in den alten und modernen Liturgien zu finden sind – Gebete, die von überlebenden Freunden und Verwandten an die Toten gerichtet wurden – Religiöser Charakter dieser Gebete und ihre Orthodoxie.

Das Kapitel gibt dann Beispiele:

[...]

3. Im ewigen Schlaf. Aurelius Gemellus, der lebte ... Jahre und 8 Monate und 18 Tage. Seine Mutter machte dies für ihren liebsten, wohlverdienten Sohn. In Frieden. Ich empfehle [dir], Bassilla, die Unschuld des Gemellus.

4. Lady Bassilla [= Heilige Bassilla], wir, Crescentinus und Micina, empfehlen dir unsere Tochter Crescen[tina] , die 10 Monate und ... Tage gelebt hat.

5. Matronata Matrona, die ein Jahr und 52 Tage lebte. Bete für deine Eltern.

[...]

9. Amerimnus an seine liebste, wohlverdiente Frau Rufina. Möge Gott deinen Geist erquicken

10. Süße Faustina, mögest du in Gott leben.

11. Erfrische, o Gott, die Seele

12. Bolosa, möge Gott dich erquicken , der du 31 Jahre gelebt hast; starb am 19. September. In Christus.

Fazit

So empfahlen die Lebenden die kürzlich Verstorbenen einem bereits verstorbenen Heiligen; die Toten wurden gebeten, für die Lebenden zu beten; und Gott wird gebeten, die Seelen der Verstorbenen zu erfrischen, die alle deutlich die Gemeinschaft der Heiligen offenbaren.

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1. Das Gedenken an die Toten.

Meménto étiam, Dómine, famulórum famularúmque tuárum N. und N. qui nos præcessérunt cum signo fídei, et dórmiunt in somno pacis.

Denke, o Herr, an deine Knechte und Mägde N. und N. , die mit dem Zeichen des Glaubens vor uns hergegangen sind, und schlafe im Friedensschlaf.

Er faltet die Hände, betet eine Weile für die Toten, für die er beten will, dann fährt er mit ausgestreckten Händen fort:

Ipsis, Dómine, et ómnibus in Christo quiescéntibus, locum refrigérii, lucis et pacis, ut indúlgeas, deprecámur.

Diesen, o Herr, und allen, die in Christus ruhen, bitten wir dich, gewähre einen Ort der Erquickung, des Lichts und des Friedens .

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Informationen zum Besuch der Katakomben .

Bestätigen die römischen Katakomben die an die Lehre der Gemeinschaft der Heiligen glaubende frühe Kirche?

In den Katakomben hinterließen manchmal Reiche oder Bessergestellte eine Art Andenken am Grab eines Heiligen als Erinnerung an einen bestimmten Heiligen, für sie zu beten. Die Armen und Sklaven schrieben einfach Dinge wie "Petri ora pro Victor" (Peter bete für Victor) an die Wände. Ich kann mich noch erinnern, diese Art von Graffiti zusammen mit verschiedenen anderen Trümmern in den Katakomben gesehen zu haben, als ich in Rom war, insbesondere la scavi . Es ist nur allzu offensichtlich, dass die Katakomben beweisen, dass die frühen Christen an die Gemeinschaft der Heiligen glaubten. Giovanni Battista de Rossis Werk La Roma Sotterranae (1877) enthält viele Informationen zu solchen Themen, die in den römischen Katakomben gefunden wurden.

Die Kirche hat eine lange Tradition, dass der Petersdom, dessen Bau von Kaiser Konstantin finanziert wurde, im frühen vierten Jahrhundert auf der Grabstätte von St. Peter errichtet wurde. Aber 1939 – vor weniger als 100 Jahren – legte ein Team von Arbeitern, die in der Krypta unter der Basilika ein Grab für Papst Pius XI aushoben, frei, was eindeutig die Spitze eines römischen Gebäudes war. Der neue Papst, Pius XII, ordnete weitere Untersuchungen an; und Archäologen entdeckten nach und nach eine gut erhaltene römische Nekropole oder Stadt der Toten direkt unter den Fundamenten des Petersdoms.

Auf einer Graffiti-Wand, inmitten christlicher Symbole und Bitten, ist der Name Petrus mindestens zwanzig Mal eingraviert, normalerweise begleitet von Gebeten für die tote Person und in einem Fall, um die Freude darüber auszudrücken, dass der verstorbene Verwandte auf demselben Friedhof lag, auf dem der Leichnam lag von St. Peter. - Woher weiß der Vatikan, dass diese alten Knochen die Reliquien von St. Peter sind?

Die Graffiti-Wand an der Nordseite des Tropaion zeigt das Endlager. (Fabbrica di San Pietro)

Den damaligen Archäologen war nicht bekannt, dass es zu Beginn der Ausgrabung einen schweren Fehler gegeben hatte. Als das Team Anfang 1942 zum ersten Mal die Graffiti-Wand an der Nordseite des Tropaion entdeckte, mit ihrem merkwürdigen Marmorbehälter, der leicht freigelegt war, hatten sie zunächst beschlossen, sie nicht zu stören, da sie das wertvolle Graffiti vollständig fotografieren und dokumentieren wollten, bevor sie Schaden riskierten auf den Putz, indem Sie in das Loch greifen. Als sie es schließlich untersuchten, fanden sie darin nichts als eine mittelalterliche Münze, einige Knochenfragmente und andere Trümmer. - Die Knochen von St. Peter

Die Knochen, die unter der Roten Mauer gefunden wurden (dort kurz für das Foto ersetzt). (Fabbrica di San Pietro)

Diese Struktur steht senkrecht zur roten Mauer, die in der zweiten Hälfte des 3. Jahrhunderts auf der rechten Seite (Norden) der Trophäe von Gaius errichtet wurde. Die Mauer hat ihren Namen von der überraschenden Menge lateinischer Graffiti, die von den Gläubigen, die das Grab des heiligen Petrus zwischen Ende des 3. und Anfang des 4. Jahrhunderts besuchten, in den Putz geritzt wurden.

Das Graffiti besteht aus Namen, Bitten, christlichen Symbolen komplexer Interpretation und Zeichen, die sich auf der reduzierten Wandfläche überlagern.

In abgekürzter Form ist der Name des heiligen Petrus mindestens zwanzig Mal an der Wand zu sehen, normalerweise begleitet von Gebeten für die genannte verstorbene Person - in einem Fall als Ausdruck der Freude darüber, dass der verlorene Verwandte auf demselben Friedhof lag, auf dem auch Peters Leichnam lag. An jeder Stelle der Wand - freistehend zwischen den Buchstaben eines Namens, gebildet aus oder eingepfropft auf bestehende Linien - tauchten die Initialen PE oder PET auf. - Necropolis (Scavi) Graffiti-Wand G Die Gebeine von St. Peter

Weitere Informationen können folgenden Artikeln entnommen werden:

• Römische Katakomben
• LEBEN im Vatikan: Geschichte unter dem Petersdom ausgraben
• Historische Notizen zum Petersgrab
• Exklusives Rom: Die vatikanische Nekropole entdecken