Bezieht sich die „Todesangst“ in Hebräer 2,15 auf die Furcht vor dem körperlichen Sterben oder auf etwas anderes?

Kurze Antwort: Ja, die "Angst vor dem Tod" bezieht sich auf die Angst vor dem körperlichen Sterben, wie der Kontext zeigt, in dem es verwendet wird. Der Punkt ist, dass die Solidarität Christi mit seinem Volk seinem Volk Hoffnung gab und sie dadurch frei machte, das Leben zu leben, zu dem er sie berufen hatte, ohne sich Gedanken darüber zu machen, was es sie kosten könnte. Die Passage handelt nicht von Ungläubigen und ob sie bereit sind, für eine Sache zu sterben.

Exegese: Grundlagenarbeit

Da Sie diese Frage auf BiblicalHermeneutics.SE stellen, lassen Sie uns die Theologie und persönliche Beobachtungen für den Moment zurückstellen und uns nur ansehen, was der Autor mit dem Text zu kommunizieren versuchte. (Abgesehen von Standortbeschränkungen ist dies im Allgemeinen nur eine gute Vorgehensweise beim Interpretieren einer Passage.)

Um festzustellen, wie der Autor diesen Begriff "Todesangst" verwendet, wollen wir den Hinweisen aus dem Kontext dieses Sprechakts besondere Aufmerksamkeit schenken. Ich werde mit dem Gesamtbild beginnen und mich durch die Kontextschichten nach unten zu dieser spezifischen Instanz des Begriffs bewegen. (Da dies keine christliche Seite ist, überspringe ich den Kontext der Heilsgeschichte und des vollständigen Kanons.)

1. Zweck des gesamten literarischen Werkes

Der Hebräerbrief wurde höchstwahrscheinlich um 68 n. Chr. an Judenchristen mit hellenistischem Einfluss geschrieben. Dies war eine Zeit großer Verfolgung und Prüfungen für diejenigen des christlichen Glaubens. Der Hebräerbrief war ein „Wort der Ermahnung“ ( 13:22 ) an diese Christen, an ihrer Entscheidung, Jesus nachzufolgen, festzuhalten und fortzufahren, egal, was es sie kostete. ¹

2. Funktion der Passage im literarischen Werk

Die Passage ( 2:10-18 ) dient dazu:

• (A) Erweitern Sie V. 9 , der besagt, dass der Sohn erniedrigt (dh menschlich) wurde, damit er den Tod für alle kosten kann, und

• (B) den Großteil des Werkes einführen (Kap. 3-10), der Jesus als unseren Hohepriester darstellt.

3. Zweck der Passage:

Der Zweck dieser Passage ist es zu zeigen, dass es für den Sohn notwendig war, Solidarität mit dem Volk Gottes zu haben, um ihr Hohepriester zu sein. Hier ein paar Beispiele aus der Passage:

da die Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, hat er selbst ebenfalls daran teilgenommen , um durch den Tod den ohnmächtig zu machen, der die Macht des Todes hatte -14

Er musste in allen Dingen wie seine Brüder gemacht werden , damit er ein barmherziger und treuer Hohepriester werden konnte -17

da er selbst in dem, was er erlitten hat, versucht wurde, kann er denen, die versucht werden, zu Hilfe kommen. -18

Mit anderen Worten, der Autor zeigt, dass der Sohn ihnen zu Hilfe kommen kann , weil er wie die Kinder Gottes geworden ist.

Es ist wichtig anzumerken, dass der Autor betont, dass der Sohn wie die Kinder Gottes wurde – nicht wie Ungläubige . Betrachten Sie zum Beispiel die Wortwahl des Autors in den folgenden Versen: „Söhne“ in V.10, „Brüder“ in V.11, „Brüder“ und „Gemeinde“ in V.12, „Kinder“ in V.13 und V.14, „Nachkommen Abrahams“ in V. 16 (vgl. Gal. 3:6-9), „Brüder“ und „das Volk“ in V.17.

4. Funktion von v.15 in der Passage:

Die NLT leistet gute Arbeit, den Gedankenfluss des Autors in V. 14-15 zu vermitteln:

Weil Gottes Kinder Menschen sind – aus Fleisch und Blut – wurde auch der Sohn Fleisch und Blut. Denn nur als Mensch konnte er sterben, und nur durch das Sterben konnte er die Macht des Teufels brechen, der die Macht des Todes hatte. Nur so konnte er alle befreien, die ihr Leben als Sklaven der Todesangst gelebt haben.

Was der Autor hier sagt, ist, dass Jesus im Fleisch kommen und sterben musste (wodurch die Macht des Todes gebrochen wurde), bevor Er diejenigen befreien konnte, die ihr Leben versklavt von der „Angst vor dem Tod“ gelebt hatten. (Denken Sie daran, die Kinder sind hier im Blick, nicht die Ungläubigen im Allgemeinen.)

Exegese: Der Referent

Denken Sie daran, dass Jesus starb und viele seiner engsten Anhänger ebenfalls starben. Der Autor des Hebräerbriefes ist sich dessen wohl bewusst. Dies ist keine Behauptung, dass er die Kinder von der Erwartung des physischen Todes befreit hat, sondern dass er sie von der „Todesangst“ befreit hat . Wie „befreite er sie von der Furcht vor dem Tod“? Sowohl der Autor als auch die Leser waren mit der Botschaft des Evangeliums vertraut – nämlich dass Jesus nicht nur gestorben, sondern auch von den Toten auferstanden ist. Dies ist eine große Sache für die NT-Autoren. Zum Beispiel ruft Paulus an einer Stelle aus:

wenn die Toten nicht auferweckt werden, ist nicht einmal Christus auferstanden; und wenn Christus nicht auferstanden ist, ist euer Glaube wertlos; Du bist immer noch in deinen Sünden. . . . Wenn wir nur in diesem Leben auf Christus gehofft haben, sind wir von allen Menschen am bedauernswertesten. Aber jetzt ist Christus von den Toten auferweckt worden, der Erstling der Entschlafenen. -1 Korinther 15:16-20

. . . Deshalb , meine geliebten Brüder, seid standhaft, unerschütterlich, immer reich an dem Werk des Herrn, in dem Wissen, dass eure Mühe im Herrn nicht vergeblich ist. -v.58

Die Schreiber des NT sahen in der Auferstehung Jesu von den Toten den Grund für ihre Bereitschaft, das christliche Leben der Verfolgung und Selbstaufopferung zu leben. Gerade weil Jesus von den Toten auferstanden ist, hatten die frühen Christen keine Angst vor dem Tod. Ebenso erklärt der Autor des Hebräerbriefes, dass Jesus im Fleisch kommen und sterben musste, damit Er die Kinder von ihrer Angst vor dem Tod befreien konnte – damit sie ein Leben in der Nachfolge Christi leben konnten, ohne sich Gedanken darüber zu machen, was es kosten könnte Sie.

Was ist mit diesen Kamikazes und Selbstmordattentätern?

Obwohl dies weniger eine hermeneutische Frage ist, gibt es einige wichtige Anmerkungen zur Exegese der Passage in Bezug auf diese beiden Beispiele:

• Der Autor des Hebräerbriefes stellt den Sohn Gottes als einen dar, der wie die Kinder Gottes wurde, damit er den Kindern Gottes helfen konnte ... der Ungläubige ist hier nicht im Blick

• In dieser Passage konzentriert sich der Autor des Hebräerbriefs auf die Fähigkeit Christi, jenen Kindern zu Hilfe zu kommen, die mit dem konfrontiert sind, was ihm widerfahren ist. Es gibt keinen Hinweis darauf, dass die Kinder diesen Dingen nicht begegnen werden oder dass sie diese Dinge nicht erleben müssen – der Hinweis ist, dass Christus in der Lage ist, den Kindern zu helfen, wenn sie diesen Dingen gegenüberstehen

• In dieser Passage stellt der Autor des Hebräerbriefes die Eroberung Jesu als Mittel dar, um den Kindern zu helfen. Der Punkt ist nicht wirklich, dass „jeder den Tod fürchtet“ oder dass „kein Nachfolger Christi jemals den Tod fürchten wird“. Der Punkt ist, dass Christus in der Lage ist , jenen Kindern zu helfen, die mit dem konfrontiert sind, was er erlebt hat (z. B. dem Tod).

Zusammenfassend weiß ich also nicht, ob jeder Ungläubige Angst vor dem Sterben hat. Was ich weiß, ist, dass der Autor des Hebräerbriefs seine Leser wissen lassen möchte, dass der Gläubige angesichts des Todes nichts zu fürchten hat, weil er auf Christus hoffen kann, da Christus auch dem Tod gegenüberstand und ihn besiegte.

_{1: Dr. Thomas L. Constable, Notes on Hebrews: 2013 Edition, http://www.soniclight.com/constable/notes.htm (abgerufen am 6. Februar 2013), 1-4}

Für einen Ungläubigen gibt es zwei Todesfälle. Erst der körperliche Tod, dann der ewige Tod. Ein Ungläubiger wird das zweite nicht anerkennen und kann daher nur das Physische fürchten.

„Aber die Furchtsamen und Ungläubigen und die Abscheulichen und Mörder und Hurer und Zauberer und Götzendiener und alle Lügner werden ihren Teil haben in dem See, der mit Feuer und Schwefel brennt, welcher der zweite Tod ist (Offb 21 :8, KJV)."

Für einen Gläubigen gibt es zwei Tode, aber er wird nur einen ertragen, weil er von Christus verschont wurde.

„Wer Ohren hat, der höre, was der Geist den Gemeinden sagt; wer überwindet, dem wird der zweite Tod nicht schaden (Offenbarung 2:11, King James Version).“

Das Endergebnis ist also, dass die Angst vor dem Tod in beiden Fällen körperlich ist.

Der Begriff „Tod“ ist ein Mysterium, genau wie „Zeit“ – wie der heilige Augustinus sagt: „Wenn ich nicht darüber nachdenke, glaube ich zu wissen, wie spät es ist, aber wenn ich nachdenke und versuche, es auszudrücken, bin ich verzweifelt , denn Zeit existiert nicht: Vergangenheit - ist schon nicht; Zukunft - ist noch nicht; jetzt - ist flüchtiger als ein Augenzwinkern, aber "Zeit" kann kein Augenzwinkern sein". Ein ähnliches Mysterium ist der Tod, denn wir glauben, dass er es ist, aber was ist er? Und wenn wir Angst vor dem Tod haben, wovor haben wir Angst? Ich mag mich vor Feuer fürchten, denn es brennt, wenn es mich berührt, aber ist der Tod so etwas wie ein Feuer? Tut es weh, wenn es mich berührt? - Unmöglich, denn wie Epikur sagt: "Wenn ich bin, ist der Tod nicht, wenn der Tod ist, bin ich nicht, also treffen wir uns nie". Wenn ja, wovor haben wir dann Angst? Dass wir unserer gewohnten Umgebung beraubt sind - Freunde, geliebte Menschen, Dinge, Bindungen - und allein gelassen werden? Aber alleine wohin? In welcher neuen Umgebung? Wir wissen es nicht und das macht uns Angst? Aber wird es noch „wir“ geben, wenn der Tod kommt? Werden wir etwas wahrnehmen und an etwas denken? Werden wir nach dem Tod bei Bewusstsein sein? Wenn nicht, wovor haben wir dann Angst? Von einer totalen Vernichtung?

Aber macht nicht schon die Idee der totalen Vernichtung den Sinn des Lebens, das Gute, die Tugend usw. obsolet? Denn es ist völlig ungerecht für das Universum, gute und schlechte Menschen absolut gleich zu behandeln, das heißt, beiden letztendlich die absolute Vernichtung zuzusprechen und darüber hinaus den Bösen manchmal mehr Glück im irdischen Leben zu gewähren, das das einzige Leben ist . Aber wie kann etwas Ungerechtes auch gut sein? Wenn also das Universum und seine Ordnung ungerecht sind, dann ist es nicht gut. Aber wir lesen, dass Gott gut ist. Dann ist Gott nicht ungerecht. Wenn dies der Fall ist, wenn die totale Vernichtung immer noch das Schicksal aller ist, dann können wir schlussfolgern, dass das Universum uns etwas Ungerechtes tut, während Gott nicht in der Lage ist, Gerechtigkeit zu üben, selbst wenn er notwendigerweise dazu neigen würde, denn er ist gut , und so gut, auch gerade. Aber ein solcher Gott kann kein biblischer Gott sein,

Wenn also das Universum dem guten Gott unterworfen ist, dann ist es falsch, dass das Universum uns vollständig vernichten kann, denn Gott würde dann von der Idee befleckt, dass er das Böse im Universum in einer so grundlegenden Sache unbeaufsichtigt gelassen hat. Daher kann es aus biblischer Sicht keine totale Vernichtung geben und wir haben Vergeltung für unsere Taten auf dem irdischen Leben, und wenn ja, dann müssen wir unser Bewusstsein auch nach dem Tod behalten, aber wenn ja, dann müssen wir auch das Leben nach dem Tod behalten, denn es ist unmöglich, dass etwas Nichtlebendes Bewusstsein hat, und wenn ja, dann haben wir etwas in uns, das nicht auf Körper reduziert ist, sondern seinen Tod überlebt. Dieses Etwas kann "Seele", "Verstand", "innerer Mensch", "Selbst", "Persönlichkeitskern" genannt werden - Sie nennen es! Sowohl das Christentum als auch andere große Religionen und Philosophien (zumindest einige davon) sagen uns, dass es uns vor allem darum geht, diesen unsterblichen Kern in einem gesunden Zustand für die Dimension des Lebens zu erhalten, in der sogar der Körper befreit werden kann. Daher denke ich, dass es zwei Arten von Angst vor dem physischen Tod geben kann, die erste töricht und unphilosophisch, die zweite weise und philosophisch: Die törichte Angst besteht darin, die totale Vernichtung und den Verlust unserer Lebensbindungen zu fürchten (oder die zweite ohne die erste, mit der Aussicht, das Bewusstsein in einer völlig fremden und unerwünschten Umgebung zu bewahren, was noch törichter ist, werde ich diese Selbstverständlichkeit nicht beweisen), während die weise Angst darin besteht, eine Schädigung unserer Kernpersönlichkeit zu befürchten nicht mit dem Leichnam sterben, sondern in das Angesicht des guten Gottes kommen sollen, und es sei denn, er sei in gesundem Zustand,

Lassen Sie uns nun die erste, törichte Angst besprechen. Diese Angst, die Angst vor der bloßen Tatsache des physischen Todes, kann durch eine größere Angst besiegt werden. Ein Soldat kann sein Leben riskieren, wenn die Alternative eine öffentliche Schande wäre, die er mehr fürchten würde. Oder die Angst, eine politische Freiheit zu verlieren und in die Knechtschaft eines Feindes zu geraten, kann auch ein Motivator sein, die Angst vor einem physischen Tod zu überwinden (und solche Menschen werden von Aristoteles als μεγαλοψυχοί /großmütig/ gepriesen). Oder aus Angst vor Gefahr für das Leben und die Sicherheit geliebter Menschen, da ein liebevoller Vater lieber für die Sicherheit seiner Kinder sterben würde. Diese Fälle, in denen die Angst vor dem physischen Tod durch eine andere Angst überwunden wird, werden „Mut“ genannt.

Aber es gibt noch einen anderen Mut, von dem Plato spricht: ein Mut, sich seinen bösen Neigungen und schädlichen Leidenschaften zu widersetzen. Zum Beispiel ist ein verheirateter Soldat, der mutig genug ist, sein Leben für die Freiheit seiner Stadt zu opfern, aber immer noch nicht mutig genug, seine weiblichen Triebe zu überwinden und seine häufigen Kavaliersdelikte aufzugeben, die er außerhalb seiner ehelichen Vereinigung mit seiner Frau begangen hat, in dieser Sekunde nicht mutig, Platos Gefühl, und selbst wenn er sein Leben für seine Stadt opfert, wird seine Seele nicht von dieser Leidenschaft geheilt, sondern behält sie auch nach dem Tod des Körpers; denn nach Platon stirbt die Seele nicht zusammen mit einem Körper, und die Gesundheit der Seele und ihr post-body-mortem Schicksal hängt davon ab, dass sie gesund ist, das heißt von schädlichen Leidenschaften befreit wird. Du kannst körperlich gesund wie eine Forelle sein, aber dennoch in deiner Seele völlig krank, wenn man die innere Tyrannei der Leidenschaften nicht durch Philosophie bekämpft. Aber ein wahrer Philosoph, mit einer gesunden Seele, die in die ewigen, unsichtbaren guten Realitäten verliebt ist, sollte den physischen Tod im Prinzip nicht fürchten, weil er wissen wird, dass nur der physische Tod seine Verbindung mit dem ewigen und glückspendenden Realitäten noch intensiver und ungehinderter.

Das Christentum steht in diesem Sinne Platons Intuition nahe, denn gemäß dem Christentum ist „die Ursache/der Stachel des Todes die Sünde“ (1. Korinther 15,56), aber Christus kam, um die ganze Menschheit von ihren Sünden zu befreien, um sie zu zerstören die Macht der Sünde und erlöse die Menschheit von ihrem Trieb (vgl. Römer 7,24), folglich auch den Tod zu vernichten, der auf der Sünde gründet. Aber dieser Tod kann kein physischer Tod sein, denn wenn wir physisch „tot durch die Sünde“ sind, leben wir noch. Jakobus sagt, dass die begangene Sünde demjenigen, der sie begangen hat, den Tod bringt (Jakobus 1:15), aber solche „toten“ Menschen könnten gesund wie Forellen sein! Im Gegenteil, Heilige haben mehr Angst vor der Sünde, die diesen metaphorischen Tod bringt, als vor dem physischen Tod, und wenn sie eine dramatische Wahl haben, wählen sie letzteres, um die Sünde und den metaphorischen Tod zu vermeiden.

Um Ihre Frage zu beantworten: Hebräer 2:14-15 kann auf zwei Arten verstanden werden:

1. Der Teufel hat Macht über die Menschen, weil die Menschen wissen, dass sie nur mit Moses Gesetz (oder Platons Philosophie) die Macht der Sünde und damit auch des metaphorischen Todes unseres inneren Kerns, dh des der inneren Gegenwart Christi beraubten Lebens, nicht überwinden können der Heilige Geist, das ist die Folge der Sünde. Daher fürchten sie den Tod und um seine Herrschaft nicht zu überwältigend zu machen, kontrollieren sie die Sünde durch Gebote des Gesetzes (oder philosophische Praxis, wenn sie sich außerhalb der jüdischen Religion befinden), aber dies befreit sie nicht, sondern zeigt eher, dass sie unter der Angst stehen diesen metaphorischen Tod, den sie tatsächlich nicht besiegen können.

2. Der Teufel hat Macht über Menschen, die den physischen Tod mehr fürchten als den metaphorischen Tod des inneren Kerns, der Seele, die mehr den physischen Tod fürchten als die Sünde. Diese Menschen verstehen in ihrer völligen Dummheit und Geistesverstopfung nicht, dass sie durch die Annahme von Christus in ihrem Leben in der Lage sein werden, die Herrschaft der Sünde und des metaphorischen Todes zu zerstören, und dass dies unvergleichlich wichtiger und wünschenswerter ist als die Fortsetzung des irdischen Lebens in der Zustand des metaphorischen Todes. Darüber hinaus gibt Christus im Unterschied zu Platon eine noch größere Befreiung, denn er verspricht mit unfehlbarer Verheißung, dass nicht nur unser metaphorischer Tod durch ihn abgeschafft wird (was das Entscheidende ist), sondern auch unser physischer Tod, denn er hat eine Macht und auch die souveräne Autorität der Auferstehung toter Körper (vgl. Johannes 10:18),

Der Kontext ist unter der Idee, dass Christus die menschliche Natur angenommen hat, um den Tod zu erleiden, damit Sünder von seiner Knechtschaft befreit werden könnten. Mit anderen Worten, damit wir sagen können:

„Wo, o Tod, ist dein Sieg? Wo, o Tod, ist dein Stachel?“ Der Stachel des Todes ist die Sünde, und die Macht der Sünde ist das Gesetz. Aber Gott sei Dank! Er gibt uns den Sieg durch unseren Herrn Jesus Christus. (The New International Version. 2011 (1 Kor 15:55-57).)

Dies beantwortet tatsächlich die Frage, dass der Teufel, nachdem er die Sünde in die Welt eingeführt hatte, der Fürst des Todes und der Sünde wurde. Durch seine Bosheit fiel die Menschheit unter die Todesstrafe nach Gottes Gesetz, was uns bei dem Gedanken entsetzt, dass wir durch unsere Übertretungen in Gottes heiliges und ewiges Gericht für unsere Schuld eingehen. Unter Gottes Verurteilung und Todesurteil gegen die Sünde ist es die Macht Satans geworden, unser Gewissen mit der Erwartung und Angst davor zu erschrecken und zu erschrecken, was uns in Knechtschaft bringt. Dieser Christus kam, um zu zerstören. Die Angst vor dem Tod ist eine Geisteskrankheit, die Menschen in Erwartung haben, dass ihnen der Tod als Strafe für ihre Sünden zugefügt wird. Diese Angst hat Christus beseitigt, indem er für uns gestorben ist.

John Owen erklärt gut, wie, obwohl diese „Befürchtung allen Menschen gemeinsam ist“ und „aus einer allgemeinen Annahme resultiert, dass der Tod eine Strafe ist“ und dass es das „Gericht Gottes“ ist, dass diejenigen, die Sünde begehen, des Todes würdig sind‚ wie Rom. 1:32, 2:15 – doch nicht alle Menschen sind sich dessen bewusst:

Aber Sünder in ihrem natürlichen Zustand fürchten den Tod als Strafe, als Folge des Fluchs, als unter der Macht Satans, als einen schrecklichen Eintritt in das ewige Verderben. Es gibt in der Tat tausend Arten, wie diese Angst für eine Zeit lang in den Köpfen der Menschen unterdrückt wird. Einige leben in brutaler Ignoranz und erhalten niemals eine vollständige Überzeugung von Sünde, Gericht oder Ewigkeit. Einige schieben die Gedanken an ihren gegenwärtigen und zukünftigen Besitz beiseite und beschließen, die Augen zu schließen und sich darauf zu stürzen, wenn sie es nicht mehr vermeiden können. Angst stellt sich ihnen als Vorläufer des Todes dar, aber sie meiden die Begegnung und überlassen sich der Macht des Todes selbst. Einige erfreuen sich an vergeblichen Hoffnungen auf Befreiung, obwohl sie nicht wissen, wie und warum sie daran teilhaben sollten. Aber lassen Sie die Menschen auf diese hilflosen Verschiebungen verzichten, und zulassen, dass ihr eigenes angeborenes Licht mit solchen Mitteln der Überzeugung erregt wird, wie sie sich erfreuen, und sie werden schnell feststellen, was für ein Urteil in ihrer eigenen Seele über den kommenden Tod gefällt wird und welche Auswirkungen es haben wird. Sie werden zu dem Schluss kommen, dass es „das Gericht Gottes ist, dass diejenigen, die Sünde begehen, des Todes würdig sind“, Röm. 1:32; und dann beschuldigt und verurteilt sie ihr eigenes Gewissen, Röm. 2:14, 15; daher werden sie unvermeidlich Angst, Schrecken und Schrecken ergreifen. (Owen, J. (1854). Vol. 20: An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Band 3 (WH Goold, Hrsg.). Werke von John Owen (441–442). Edinburgh: Johnstone and Hunter.) Sie werden zu dem Schluss kommen, dass es „das Gericht Gottes ist, dass diejenigen, die Sünde begehen, des Todes würdig sind“, Röm. 1:32; und dann beschuldigt und verurteilt sie ihr eigenes Gewissen, Röm. 2:14, 15; daher werden sie unvermeidlich Angst, Schrecken und Schrecken ergreifen. (Owen, J. (1854). Vol. 20: An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Band 3 (WH Goold, Hrsg.). Werke von John Owen (441–442). Edinburgh: Johnstone and Hunter.) Sie werden zu dem Schluss kommen, dass es „das Gericht Gottes ist, dass diejenigen, die Sünde begehen, des Todes würdig sind“, Röm. 1:32; und dann beschuldigt und verurteilt sie ihr eigenes Gewissen, Röm. 2:14, 15; daher werden sie unvermeidlich Angst, Schrecken und Schrecken ergreifen. (Owen, J. (1854). Vol. 20: An Exposition of the Epistle to the Hebrews, Band 3 (WH Goold, Hrsg.). Werke von John Owen (441–442). Edinburgh: Johnstone and Hunter.)

Eine gute Frage, die viel zum Nachdenken anregt.

Bei Terroristen müssen wir davon ausgehen, dass ihre menschliche Fähigkeit, Angst zu empfinden (und Schuld zu antizipieren), durch blinden Hass und völlige Selbsttäuschung betäubt wird. Paulus schrieb, dass es eine gewisse Unempfindlichkeit des Herzens gibt, die die Wahrnehmungsfähigkeit eines Menschen für seinen Verstand verdunkeln kann. Also würde ein Terrorist (wie jede böse Person) die Angst nicht bewusst empfinden. Aber dennoch fügt er es anderen zu, und indem er dies tut, gibt er sich noch mehr einem Gefühl der Überlegenheit hin, da er weiß, dass er anderen Angst (eine Erwartung von Schmerz) bereitet.

Christus selbst litt unaussprechliche Angst. Er war davon nicht überwältigt. (Angst ist also nicht Gegenstand der Kritik. Selbst der Rechtschaffenste stand ihr gegenüber.) Es ist die Angst, die zu einer Feigheit des Fehlverhaltens führt, die mehr zu fürchten ist als der Tod.

Als Jona über Bord des Bootes geworfen wurde, hatte er sein Schicksal bereits angenommen, und natürlich starb er, als er von dem großen Fisch verschluckt wurde. (Klicken Sie bitte hier oder hier .) Als Hiob mitten in seinem Leiden steckte, äußerte er bei vielen Gelegenheiten seine immanente Erwartung, ohne Gewissensbisse ins Scheol einzutreten. Sogar Schadrach, Mischach und Abed-Nego hatten keine Gewissheit, dass der Herr sie aus dem feurigen Ofen Nebukadnezars befreien würde, und erklärten ihren Entschluss zu sterben, was Nebukadnezar nur noch wütender machte ( Dan 3:16-18 ). So gibt es in der hebräischen Bibel Beispiele von Menschen, die den physischen Tod nicht fürchteten, sondern ihr Schicksal mit stoischer Erwartung angenommen hatten. Auch der Schächer am Kreuz hatte zuvor seinen bevorstehenden Tod entschlossen hingenommenihm wurde von Jesus gesagt, dass er im Paradies sein würde ( Lukas 23:41-43 ).

Natürlich braucht an dieser Stelle nicht gezeigt oder dokumentiert zu werden, dass es heute sowohl bei Gläubigen als auch bei Ungläubigen (z. B. bei Todkranken) dieselbe stoische Entschlossenheit gibt, den Tod anzunehmen.

Was ist also im Kontext der Hebräer-Passage „Todesangst“, wenn es Beispiele in der hebräischen Bibel von denen gibt, die sich nicht vor ihrem bevorstehenden physischen Tod fürchteten? Von welcher Art von „Angst“ sprechen wir?

Hebräer 2:14-16 (NASB)
¹⁴ Darum, da die Kinder an Fleisch und Blut teilhaben, nahm er selbst ebenfalls an denselben teil, um durch den Tod den ohnmächtig zu machen, der die Macht des Todes hatte, nämlich den Teufel , ¹⁵ und konnte diejenigen befreien, die aus Todesangst ihr ganzes Leben lang der Sklaverei unterworfen waren. ¹⁶ Denn wahrlich, er hilft nicht den Engeln, sondern er hilft dem Nachkommen Abrahams.

Die Passage beim ersten Erröten mag sich auf die schiere Angst vor der Aussicht auf den physischen Tod beziehen, was durchaus Sinn macht. Aber die Erwähnung von Satan und Sklaverei zwingt uns zum Römerbuch, wo man auf die Beziehung zwischen Angst und Sklaverei im Zusammenhang mit dem Tod stößt. In der folgenden Passage aus dem Römerbrief stammt die Befreiung von der Sklaverei der „Angst“ von der Freiheit, die wir vom Heiligen Geist erhalten, der ewiges Leben ist.

Römer 8:12-15 (NASB)
¹² Also, Brüder, wir sind nicht dem Fleisch verpflichtet, dem Fleisch gemäß zu leben – ¹³ denn wenn ihr gemäß dem Fleisch lebt, müsst ihr sterben; aber wenn du durch den Geist die Taten des Körpers zu Tode bringst, wirst du leben. ¹⁴ Denn alle, die sich vom Geist Gottes leiten lassen, das sind Söhne Gottes. ¹⁵ Denn ihr habt nicht einen Geist der Sklaverei empfangen, der wieder zu Furcht führt, sondern ihr habt einen Geist der Adoption als Söhne empfangen, durch den wir rufen: „Abba! Vater!"

Mit anderen Worten, die Söhne Gottes (Römer) oder die Kinder Gottes (Hebräer) sind keine Sklaven der „Angst“, weil sie im Kontext jetzt von der Domäne der Dunkelheit befreit sind, die der geistliche Tod ist. Im Hebräerbrief werden die Kinder Gottes von der Angst vor der Macht des Teufels vor dem geistlichen Tod befreit, und im Römerbrief werden die Söhne Gottes von der Macht des Fleisches befreit, dessen Macht gestorben ist. Diese Freiheit ist von der Kraft des spirituellen Todes. Das heißt, die Gläubigen leben nicht länger in der Knechtschaft des geistlichen Todes, der Sklaverei ist. Mit anderen Worten, die „Angst vor dem Tod“ bezieht sich nicht darauf, Angst zu haben, sondern ein Sklave zu sein oder unter der Macht des spirituellen Todes zu leben.

So leben alle Ungläubigen in der Knechtschaft des geistlichen Todes. Das heißt, sie leben in „Todesangst“, weil sie Sklaven des geistlichen Todes sind, der die Macht des Teufels ist.

Offenbarung 21:8 (NASB)
⁸ Aber für die Feigen und Ungläubigen und Abscheulichen und Mörder und Unmoralischen und Zauberer und Götzendiener und alle Lügner wird ihr Teil in dem See sein, der mit Feuer und Schwefel brennt, was der zweite Tod ist.“

Die „Feigen“ sind diejenigen, die im Bann des geistlichen Todes leben, der sich NICHT auf die Vorstellung von der Angst vor dem körperlichen Sterben beschränkt. (In der obigen Passage werden Ungläubige auferweckt und erscheinen vor dem Jüngsten Gericht, nur um beim Betreten des Feuersees einen zweiten physischen Tod zu erleiden.) Mit anderen Worten, ein Ungläubiger, der im Bann des geistlichen Todes lebt, muss NICHT unbedingt im Angst vor dem körperlichen Tod. In jedem Fall bedeutet das Leben in der Knechtschaft des geistlichen Todes ein Leben in „Furcht vor dem Tod“, und somit ist man ein Sklave der Sünde.

Das biblische Konzept der Angst bedeutet also nicht nur, Angst zu haben, sondern von einer Macht beherrscht zu sein, und damit die Idee der Sklaverei. (Zum Beispiel bedeutet „Sklaverei der Gerechtigkeit“ gemäß Römer 6:16-22 , in der Knechtschaft Gottes zu leben .) Sowohl in den Römerpassagen als auch in der Hebräerpassage geht es um die Idee, entweder dem geistlichen Tod verfallen zu sein (Hebräer ) oder in der Knechtschaft des geistlichen Lebens (Römerpassagen) und damit der Idee der Sklaverei. In einem Fall ist der Knecht Satans Macht ( Hebräer 2:14) und andererseits ist die Knechtschaft der Geist Gottes. Als Söhne Gottes (oder Kinder Gottes) sind wir von der Macht des geistlichen Todes befreit und leben daher nicht länger in der Knechtschaft dieser Macht, sondern leben in der Knechtschaft des Geistes, weshalb wir „Sklaven“ sind. der Gerechtigkeit oder sogar „Knechte“ Christi Jesu, wie das Vorwort so vieler neutestamentlicher Briefe andeuten würde.

Römer 8:12-15 ist ein guter Rosetta-Stein für Hebräer 2:14-16. Ich stimme Joseph zu, dass Paulus die Begriffe Tod und Angst in den beiden Schriftstellen auf ähnliche Weise verwendet (und ich glaube, Paulus schrieb Hebräer). Ich stimme mit Joseph darin überein, wie der Begriff Tod in diesen Passagen definiert wird. Allerdings scheint mir Josephs Deutung der Angst etwas daneben zu gehen. Die Bibel macht deutlich, dass Adam und Eva ängstlich wurden, als sie sündigten (Gen 3:8-10). In Römer 8:12-15 wird diese Angst beseitigt, wenn wir wieder in die geliebte Familie Gottes aufgenommen werden.

Christus konnte uns gemäß der Passage nicht aus der Knechtschaft befreien, bis er den Teufel machtlos gemacht hatte, von dem beschrieben wird, dass er die Macht des Todes hat. Nichts davon bezieht sich auf physische Kraft und kraftlos vergessen wir, wer Gott ist. Satan ist nichts im Vergleich zum allmächtigen Gott. Aber Satan überzeugte Adam und Eva erfolgreich, Gott ungehorsam zu sein und die Menschheit in den Fluch der Sünde zu stürzen. Dann gerieten wir in Knechtschaft und wurden Satans Macht der Täuschung unterworfen. Unsere Sünden haben uns von Licht und Wahrheit entfremdet. Wir mussten in der Dunkelheit herumtasten und uns vor dem fürchten, was wir nicht sehen konnten. Wir waren mit dem Teufel im Bunde.

Aber die Bibel versprach uns, dass Christus eines Tages Satan den Kopf verwunden und uns befreien würde (Gen 3,15). Hebräer 2:14-16 weist auf ein gehaltenes Versprechen hin.

Ihr Denken in menschlichen Begriffen. Es bezieht sich auf den Ego-Tod oder den Tod des falschen Selbst, der in vielen Formen auftritt und natürlich den Körper einschließt. Ja, der physische Tod ist unvermeidlich, aber wir fürchten das Scheitern, wie die Gesellschaft es sieht, was andere über uns denken, Geldangelegenheiten und welche Angst auch immer Sie im Moment zu bedrängen scheint, die sich alle um das falsche Selbst drehen, das wir erschaffen, weit mehr als wir vollziehen den tatsächlichen physischen Tod. Jesus sah über all diese Illusionen hinaus auf das, was wirklich war, das Wahre Selbst, das Gott geschaffen hatte, den Kern der Identität, und wusste, wer er wirklich war. Zu wissen, wer du wirklich bist, das Gesicht, das du trugst, bevor du geboren wurdest, als Jakob und Esau dort eine Identität erhielten, bevor sie geboren wurden, bevor sie etwas Gutes oder Schlechtes taten, ist der Tod des kleinen Selbst (Ego). Um zusammenzufassen,

Es ist nicht nur die buchstäbliche Angst vor dem Tod, sondern auch unsere Angst, uns selbst zu sterben, die uns gefangen hält. Das ist eigentlich das wirkliche und dringende Problem für das gesamte Christentum, eine Weigerung, unserem Stolz und Ego in Christus zu sterben. Eine Weigerung, der Sünde zu sterben, und ihrer Sünde, die den Tod verursacht.

Römer 8:2 „Denn das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus hat mich befreit von dem Gesetz der Sünde und des Todes.“