Hebräer 9:27 sagt
So wie der Mensch dazu bestimmt ist, einmal zu sterben und sich danach dem Gericht zu stellen (NIV)
Elia und Henoch werden beide in der Bibel als Menschen dargestellt, die nicht sterben. Sind sie Ausnahmen von der Regel, dass alle Menschen einmal sterben, oder gibt es eine andere Erklärung?
Antworten aus protestantischer Sicht wären wünschenswert.
John Calvin sagt ( Commentarium in epistolam ad Hebraeos , übersetzt von John Owen 1853 ):
Wenn irgendjemand widersprechen und sagen würde, einige seien zweimal gestorben, wie Lazarus, und nicht einmal; die Antwort wäre dies, - dass der Apostel hier von dem gewöhnlichen Los von Menschen spricht; aber von dieser Bedingung sollen ausgenommen werden, die durch eine augenblickliche Veränderung die Verderbnis abschaffen sollen (1. Korinther 15:51); denn er schließt nur diejenigen ein, die lange Zeit im Staub auf die Erlösung ihres Körpers warten. 1
Daher liest er diesen Text als Verweis auf eine allgemeine Regel: Der Umfang der Passage soll nicht über diese verschiedenen Sonderfälle sprechen. Insbesondere meint Calvin, dass der Autor in erster Linie den Normalfall von Menschen anspricht, die einmal sterben und dann lange tot bleiben. Der von Owen eingefügte Querverweis ist aufschlussreich; Paulus schreibt dort:
Siehe, ich zeige dir ein Geheimnis; Wir werden nicht alle schlafen, aber wir werden alle verändert werden. KJV
Dies harmoniert mit anderen neutestamentlichen Verweisen auf die Lebenden und die Toten (traditionell auf Englisch „die Lebenden und die Toten“) wie in Apostelgeschichte 10:42, 2. Timotheus 4:1, 1. Petrus 4:5. In 1. Thessalonicher 4:15-17 lesen wir:
Wir, die wir leben und bis zum Kommen des Herrn übrig bleiben, werden die Entschlafenen nicht hindern. Denn der Herr selbst wird mit Jubel, mit der Stimme des Erzengels und mit der Posaune Gottes vom Himmel herabsteigen, und die Toten in Christus werden zuerst auferstehen; dann werden wir, die Lebenden und Übriggebliebenen, mit ihnen entrückt werden den Wolken, um dem Herrn in der Luft zu begegnen: und so werden wir allezeit beim Herrn sein. KJV
Die Schicksale von Elia und Henoch sind im Wesentlichen dies, aber früher: Sie wurden von Gott auf die gleiche Weise übernommen, wenn auch in Erwartung des Kommens Christi, und nicht danach. Sie wurden als Prototypen (im Sinne von „charakteristisch oder normativ“ und nicht als „rudimentäre Experimente“) für die Transformation angesehen, die Paulus in 1. Korinther 15 erörtert.
Wenn wir Calvins Scoping akzeptieren, werden Elia und Henoch ebenfalls erklärt. Lazarus ist kein Gegenbeispiel zum Grundgedanken des Autors des Hebräerbriefes, und sie sind es auch nicht. Ebenso ist auch das Gericht an den Lebenden zur Zeit der Wiederkunft Jesu kein Gegenbeispiel. Zum einen steht jeder irgendwann nach dem Ende seines irdischen Lebens vor einem endgültigen Gericht, sei es, dass diese Zeit seines Daseins durch den normalen Tod oder durch etwas anderes beendet wird.
1. Si quis obiiciat, bis quosdam esse mortuos, ut Lazarum et similes: expedita est solutio, apostolum hic de ordinaria hominum conditione disputare, quin etiam ab hoc ordine eximuntur quos subita immutatio Corruption exuet: quia non comprehendit nisi eos qui diu in pulvere corporum suorum redemptionem erwartet.
Viele stimmen darin überein, dass die ZWEI ZEUGEN der Offenbarung, Kap. 11 werden Henoch und Elia sein, weil sie den Tod noch erleben müssen. Gott könnte sie ein zweites Mal durch den Mutterleib zur Erde zurückschicken, um aus "Wasser" geboren zu werden. Wäre das nicht etwas! Damit hatte der Teufel nie gerechnet.
neugierigdannii
Greg