Hat die Unterscheidung zwischen biblischen und rabbinischen Übertretungen heute Auswirkungen oder Konsequenzen?
In der Vergangenheit war die Strafe für sie, glaube ich, anders.
B"H
Die grundlegendste – und vermutlich praktisch wichtigste – Unterscheidung zwischen Gesetzen biblischen und rabbinischen Ursprungs ist, was im Zweifelsfall zu tun ist.
Das allgemeine Prinzip lautet: S'feika D'Oraisa l'Chumra, S'feika D'Rabbanan l'Kula - wenn Sie mit einem Zweifel an einem Gesetz biblischen Ursprungs konfrontiert werden, nehmen Sie die strengere Position ein; bei Zweifeln im rabbinischen Gesetz, nehmen Sie die mildere.
Dies wirkt sich täglich auf die halachische Entscheidungsfindung aus, bis hin zu den banalsten Bedenken (zum Beispiel), ob man ein in einem Topf gekochtes Essen essen soll oder nicht, dessen koscherer Status in Frage gestellt wird, um einen Segen zu geben, wenn man es vergessen hat ob du es schon hast.
Es ist nicht unbedingt so, dass wir sagen würden, dass eine biblische Übertretung „schlimmer“ ist als eine rabbinische Übertretung, schon allein wegen der Tatsache, dass es die Tora selbst ist, die uns auffordert, den Lehren der Weisen zu folgen – so dass es sich um eine biblische Anweisung handelt das rabbinische Gesetz zu beachten und die beiden Elemente des Torah-Gesetzes letztlich gleichzustellen.
Noch mehr aber sagt der Talmud: Chamur Divrei Sofrim mei'Divrei Tora – die Worte der Weisen sollten (noch) strenger befolgt werden als die Worte der Tora selbst, denn es ist das rabbinische Gesetz, das eigentlich dazu dient, die Schriftlich; Sichern der Mizwos selbst vor versehentlichem Durchbrechen, indem der Zaun weiter entfernt aufgestellt wird.
Mit der Strafe hast du recht. Wenn jemand am Schabbat (eine biblische Übertretung) eine „öffentliche Durchgangsstraße“ trug, weil er dachte, es sei Dienstag, musste er ein Sühneopfer bringen. Wenn jemand in einem verlassenen Wald (ein rabbinischer Verstoß) dachte, es sei Dienstag, würde kein Opfer gebracht werden.
Wenn es absichtlich getan, gewarnt und bezeugt wird (plus ein paar andere Vorbehalte), können biblische Verbote alle möglichen Strafen nach sich ziehen. Rabbinische im Allgemeinen (abgesehen von extremen Umständen) wären "Peitschen Sie ihn, bis er sagt, dass es ihm leid tut". So war das vor langer Zeit.
Heute sagen wir im Allgemeinen, dass ein biblischer Verstoß schlimmer ist als ein rabbinischer; und dass die irrtümliche Verletzung eines biblischen Verstoßes Reue erfordert (Bedauern, Bekenntnis zu Gott, Entschlossenheit, es besser zu machen), während die irrtümliche Verletzung eines rabbinischen Verstoßes dies nicht tut (aber bitte erziehen Sie sich besser oder kaufen Sie einen großen Kalender oder was auch immer nötig ist, um das zu verhindern dass das Problem nicht wieder auftritt).
Es gibt viele andere gesetzliche Unterscheidungen zwischen rabbinischen und biblischen Verboten, da sie sich auf "darf ich X tun" beziehen, nicht auf "was wäre, wenn ich X tun würde"; Zum Beispiel gibt es viele (nicht alle, es ist kompliziert, bitte konsultieren Sie einen Rabbiner) rabbinische Verbote, die eingebaute Ausnahmen für nicht lebensbedrohliche medizinische oder militärische Situationen hatten. (Wenn es lebensbedrohlich ist, rufen Sie nicht Ihren Rabbi an. Machen Sie es wie Dienstag und rufen Sie sofort 911 an. Oder schießen Sie auf die Bösewichte oder was auch immer.) Zum Beispiel: „Es ist Schabbat und ich habe eine wirklich schreckliche Migräne und ich ' Bin deswegen den ganzen Tag im Bett." Darf ich ein Feuer anzünden, um es mir gemütlicher zu machen? Biblisches Verbot, nein. Darf ich ein Aspirin nehmen? Rabbinisches Verbot, sie haben eine Ausnahme für die ernsthaft Leidenden hinterlassen, also ja.
Shokhet zitiert Sh'miras Shabas K'hilchasah mit den Worten, um ein Leben auf Shabas zu retten ,
wenn es keinen Unterschied in der Geschwindigkeit oder Qualität der Pflege gibt, dass man sich für eine rabbinisch verbotene Handlung entscheiden sollte, anstatt für eine, die biblisch verboten ist.
(Beachten Sie das „wenn es keinen Unterschied gibt“. Andernfalls hat die Rettung eines Lebens Vorrang.)
Beachten Sie, dass Daniel in einem Kommentar zu dieser Antwort darauf hingewiesen hat:
Ich würde mir vorstellen, dass es wahrscheinlich so ist, dass, wenn es aus irgendeinem Grund unmöglich wird, eine verbotene Handlung zu vermeiden, ein rabbinisches Verbot einem biblischen Verbot vorzuziehen ist, auch nicht am Schabbat und möglicherweise sogar nicht, um ein Leben zu retten.
Aber dafür habe ich im Moment keine Quelle.
Außer für alle anderen guten Antworten gibt es ein weiteres Problem, das von Ramban in וָאֶתְחַנַּן - Devarim 4: 2 auf dem Passuk erwähnt wird, das einen verbietet, Mizvoth - לֹא תֹסִפוּ עַל הַדָּבָר אֲשֶׁר אָנֹכִי מְצַוֶּה אֶתְכֶם ְלֹא תִגְרְעוּ מִמֶּנּוּ hinzuzufügen oder zu subtrahieren.
Bei der Diskussion, wie man mit rabbinischen Zusätzen umgeht, sagt der Ramban:
ומה שתקנו חכמים מש
Man sollte sich bewusst sein, was rabbinische Zusätze zu den Mizwot sind.
Obwohl es sich um [echte] Mizwot handelt (da es eine Mizwa ist, auf die rabbinischen Dekrete zu hören), sollte man dennoch wissen, dass sie nicht göttlich dekretiert, sondern als Zaun hinzugefügt wurden .