Buddhistische Referenzen über Raum und Zeit

Das Sutta, auf das ich mich in meinem früheren Kommentar bezog, lautete:

(S.22.46.) Dutiya-aniccasuttam

46. Savatthinidanam. „Rupam, Bhikkhave, Aniccam. Yadaniccam tam dukkham; Yamswurzel dukkham tadanatta; yadanatta tam 'netam mama, nesohamasmi, na meso atta'ti evametam yathabhutam sammappabbaya datthabbam. Vedana anicca…sabba anicca…savkhara anicca…vibbanam aniccam. Yadaniccam tam dukkham; Yamswurzel dukkham tadanatta; yadanatta tam 'netam mama, nesohamasmi, na meso atta'ti evametam yathabhutam sammappabbaya datthabbam'.

„Evametam (CS:pg.2.38) yathabhutam sammappabbaya passato pubbantanuditthiyo na honti. Pubbantanuditthinam asati, (S.22.46./III,46.) aparantanuditthiyo na honti. Aparantanuditthinam asati, thamaso § paramaso na hoti. Thamase § paramase asati rupasmim…vedanaya sabbaya…savkharesu…vibbanasmim cittam virajjati vimuccati anupadaya asavehi. Vimuttatta thitam. Thitatta santusitam. Santusitatta na paritassati. Aparitassam paccattabbeva parinibbayati. 'Khina Jati, Vusitam Brahmacariyam

Wenn man es also mit richtiger Weisheit so sieht, wie es ist, werden die Ansichten über die vorherige Grenze nicht, die Ansichten über das Nichtsein der vorherigen Grenze, die Ansichten über die hintere Grenze werden nicht, die Ansichten über das Nichtsein der hinteren Grenze werden zu hartnäckigen Missverständnissen nicht wird, hartnäckiges Missverstehen des Nichtseins, sein Geist wendet sich von Form, Gefühl, Vorstellung, Willenskompositionen, Bewusstsein ab und wird von den Krebsgeschwüren befreit, indem er nicht festhält.

(Evam etam yathabhutam sammappaññaya passato pubbantanuditthiyo na honti, pubbantanuditthinam asati aparantanuditthiyo na honti, aparantanuditthinam asati thamaso paramaso na hoti, thamase paramase asati rupasmim vedanaya saññaya sankharesu viññanasmim cittam virajtijati antiyayadhi ashi).

„Aber, Kaccana, lass die Vergangenheit sein, lass die Zukunft sein (titthatu pubbanto titthatu aparanto, wörtlich: lass die vorherige Grenze sein, lass die hintere Grenze sein). Lass einen intelligenten Mann kommen, arglos, ehrlich, gerade und ich belehre ihn, wenn er meiner Anweisung folgt, wird er es bald selbst wissen, selbst sehen." MN, II, 44 (80), MA, 209, 787b-c.

Das obige Pali „titthatu pubbanto titthatu aparanto“ (wörtlich: lass die vorherige Grenze sein, lass die hintere Grenze sein) kann auch verstanden werden als: lege die Vergangenheit ab, lege die Zukunft ab, lass die Vergangenheit fallen, lass die Zukunft fallen, lass sie allein, fass sie nicht an. Der buddhistische Pfad entlädt sich, während alle Sorgen um Vergangenheit und Zukunft laden. All diese überflüssigen Sorgen abzulegen und sich auf die Meditation zu konzentrieren, ist also, wie Sichtweisen, Rahmen oder was auch immer sonst vorübergehend beiseite gelegt werden kann, bis sie endgültig, ohne Rest, in der Arhatschaft beiseite gelegt werden können.

Das buddhistische Ideal ist es, Vergangenheit und Zukunft sich selbst zu überlassen und stattdessen strikt in der Gegenwart zu leben. Dem Buddha wird von dem allein verweilenden Mönch Sthaviraka (eka-vihari) erzählt, der ihn rufen lässt und ihm sagt: Wenn die Vergangenheit abgeschnitten ist, wird die Zukunft losgelassen, und Lust und Leidenschaft (chanda-raga) für die Gegenwart sind existentiell Zustände (atta-bhava-patilabha) gut kontrolliert sind, dann ist allein das Verweilen im Detail vollkommen. SN, II, 283 (21, 10), SA, 1071, 278.

Ob die Wiedergeburt faktisch wahr ist oder nicht, ist dem buddhistischen Kultivierenden egal, der lieber Vergangenheit und Zukunft abstreifen und darauf achten würde, was in der Gegenwart passiert.