Bücher über Avodah Zarah lesen

Die einzige Frage, die ich direkt beantworten werde, ist Nummer 2, da ich direkt von meinem Rebbi gehört habe, dass es zu 100% zulässig ist (ich kann es leider nicht in seinem Namen zitieren, da ich seine Erlaubnis zur Verwendung nicht erhalten habe seinen Namen auf dieser Seite, aber ich werde sagen, dass er ein angesehener Musmach von Yeshivas Chafetz Chaim ist). Er sagte, dass wir uns angesichts der begrenzten Anzahl koscherer „Verkaufsstellen“, die heutzutage verfügbar sind, nicht so sehr um Avodah Zarah kümmern [insbesondere angesichts des heutzutage fehlenden Wunsches, Götzen zu dienen], also solange das Buch in anderen Angelegenheiten angemessen ist, es gelesen werden kann.

Ich gehe davon aus, dass diese Antwort auch für das von Ihnen in Frage 3 erwähnte Buch gelten würde, aber ich schreibe das separat, da das spezifische Beispiel von Percy Jackson meinem Rebbi gestellt wurde, sodass ich diese Frage mit Sicherheit bestätigen kann. Es könnte sogar auf Ihre erste Frage zutreffen, aber dieser Fall könnte anders sein. Ich wäre nicht allzu überrascht, wenn es einen Unterschied zwischen Informationszwecken und Unterhaltungszwecken gäbe.

Reb Moshe hat eine Teshuvah zu einem ähnlichen Thema (YD Chelek 2, Siman 53. Es ist eine faszinierende Teshuva und auch relativ kurz (nur etwa anderthalb Spalten), falls jemand nach einem kurzen, lustigen Stück zum Lesen sucht). Ein Geschichtslehrer fragte, ob er in einer öffentlichen Schule über griechische Geschichte unterrichten dürfe, da dies zwangsläufig beinhalten würde, über Avodah Zarah zu sprechen. Reb Moshe antwortete, es sei erlaubt, da heutzutage jeder weiß, dass es falsch ist. Er erwähnte auch, dass es sogar eine gute Lektion für die Schüler sein könnte, ihnen zu zeigen, dass es für die Mehrheit der Welt möglich ist, an etwas Falsches zu glauben.

Es ist auch interessant festzustellen, dass Reb Moshe schrieb, dass es sogar heutzutage verboten ist, ein Lehrbuch zu lesen, wenn es mit der Absicht geschrieben wurde, das Idol zu verherrlichen, während es mit der Absicht geschrieben wurde, das Idol zu verspotten (d. h. die „Verrückten“ zu beschreiben was Götzendiener tun), dann war es erlaubt, es sogar in den Tagen zu lesen, als Götzendienst weit verbreitet war. Es ist jedoch merkwürdig, dass Reb Moshe den Fall nicht direkt anspricht, in dem ein Werk aus „neutralen“ Gründen, dh zu Bildungszwecken, geschrieben wurde.

Es ist auch wichtig anzumerken, dass Reb Moshes Teshva an einen Lehrer adressiert war, der diese Informationen als Teil seines Lebensunterhalts lehren musste (zugegeben, Avodah Zarah ist eine der drei großen Sünden, für die man sein Leben geben muss und nicht übertreten darf , umso mehr müsste man seinen Job aufgeben, aber wenn sich Reb Moshes Frage auf eine andere Übertretung bezog [und aus dem Kontext der Teschuva, schien es, als wäre die fragliche Issur nur ein rabbinischer Erlass, um zu verhindern, dass 'Al Tifnu El Haelilim', über die ich leider nicht genug weiß, um ihre Beziehung zu 'Avodah Zarah] zu erklären, dann könnte die Erlaubnis nur im Fall des Lehrers gelten).

1. Obwohl es verboten ist, Bücher über Götzendienst zu lesen oder sogar ihre Namen zu nennen (Rambam Avodah Zara 2:3), hat R. Moshe Feinstein (YD II 53) erklärt, dass wir uns, wie in anderen Halachos von Avodah Zara, keine Sorgen machen müssen wenn diese Form der Götzenanbetung abgeschafft wurde (was in diesem Zusammenhang bedeutet, dass sie niemand mehr anbetet). R. Yair Hoffman glaubt jedoch, dass sogar Rav Moshe das Lesen über Idole und götzendienerische Praktiken verbieten würde, es sei denn, es würde in einem negativen Licht dargestellt.

2. Während es per se kein Verbot gibt, über fiktive „Götter“ zu lesen, ist das Lesen von Romanen keine einfache Angelegenheit. Der Yerushalmi (Sanhedrin 10:1) sagt aus, dass das Lesen von „Büchern von Homer“ wie das Lesen von Briefen und erlaubt ist, aber die meisten Poskim implizieren etwas anderes. Der Shulchan Aruch (OC 307:16) scheint das Lesen aller Romane zu verbieten, ebenso wie Tosfos und Rosh zu Shabbos 116b, und der Rambam (Kommentar zu Mishnah Sanhedrin 10:1) betont besonders, dass derjenige, der Bücher mit Geschichten liest, „Könige und ihr Verhalten", verschwendet Zeit und verdient keinen Anteil an der zukünftigen Welt. Heutzutage scheint es, dass viele Rabbiner es für selbstverständlich halten, dass wir irgendeine Form der Unterhaltung brauchen, und es ist wahrscheinlich besser als nichts zu tun, wie בטלה מביאה לידי זימה (Müßiggang führt zu Unzucht – Kesubos 59b), aber dies ist eine heikle Angelegenheit und sollte wahrscheinlich zu Ihrem LOR (lokalen orthodoxen Rabbi) gebracht werden. Noch wichtiger ist, dass zeitgenössische Romane (selbst solche, die für Teenager geschrieben wurden) etwas enthalten können, was viele b'nei Tora als „unangemessenes Material“ betrachten. (Ich würde nichts über diese Serie wissen, da ich sie nie gelesen habe, sorry).

3. Ich bin mir nicht ganz sicher, ob ich von Wikipedia verstanden habe, was als „Kefira-Roman“ gilt, aber wenn es um Bücher geht, von denen man vermuten könnte, dass sie einen von Gott wegführen, gibt es das ausdrückliche Verbot von „אל תפנו אל מדעתכם“ – tun Sie es nicht entfernen Sie Gott aus Ihrem Geist (Schabbat 149, siehe Igros Moshe oben zitiert). Auch wenn es Dispensationen geben kann, um zu wissen, wie man auf einen Ketzer reagiert (Rambam, Rashbatz und R. Yakov Emden zu Avos 2:2, Meiri zu Sanhedrin 11:1), würde ich dennoch Ihren LOR hier bitten: die Antwort kann je nach Buch und Persönlichkeit (und ggf. religiösem Engagement) des Fragestellers unterschiedlich sein.