Deutet die Akrostichonstruktur der Klagelieder auf eine Komposition aus 5 einzelnen Psalmen hin?

Zusammenfassung
In seiner Einleitung zu Lamentations sagt Daniel Grossberg über Autorschaft:

Die alte Tradition, die sich im Talmud, der Septuaginta und der Vulgata widerspiegelt, schreibt die Urheberschaft des Buches Jeremia zu, dem führenden Propheten zur Zeit der Zerstörung, dessen Buch eine Ähnlichkeit mit der Sprache der Klagelieder aufweist. Moderne Gelehrte akzeptieren den Begriff der jeremianischen Urheberschaft nicht (da sie die alte Zuschreibung anderer biblischer Bücher an biblische Figuren nicht akzeptieren). Sie schreiben jedes Kapitel einem anderen anonymen Autor zu, dessen Identität nicht festgestellt werden kann.¹

Während fünf separate Autoren zu der Idee passen würden, dass Klagelieder ursprünglich fünf separate Psalmen waren, die zu einem zusammengefasst wurden, glaube ich, dass alle verwendeten literarischen Mittel eine einheitliche Struktur schaffen, die am besten als das Werk eines einzigen Autors erklärt werden kann: Jeremia.

Die vier primären Akrostiche
Daniel Grossberg beschreibt die poetische Grundstruktur:

Die ersten vier Kapitel sind als alphabetische Akrostichon strukturiert, wobei jeder Vers der Reihe nach mit einem Buchstaben des hebräischen Alphabets beginnt. Ch 3 ist ein dreifaches Akrostichon. (Die Reihenfolge in den Kapiteln 2-4 kehrt die Reihenfolge der Buchstaben „pe“ und „ayin“ um; dies spiegelt eine alternative Reihenfolge des Alphabets wider, die auf Inschriften von Izbet Sartah und Kuntillet Ajrud zu finden ist.) ... Die Verse in Kapitel 1 und 2 sind relativ lang, mit jeweils drei "poetischen Zeilen". Ch 3 besteht aus kurzen Versen, drei für jeden Buchstaben des Alphabets, wobei jeder Vers in zwei Teile zerfällt. Kapitel 4 kehrt zur Verwendung längerer Verse zurück, aber mit jeweils zwei statt drei „Zeilen“. Ch 5, obwohl kein Akrostichon, hat zweiundzwanzig einzeilige Strophen. (Zweiundzwanzig ist die Anzahl der Buchstaben im Alphabet, also hat das letzte Gedicht die gleiche Anzahl von Versen wie Chs 1, 2 und 4.)²

Da die alphabetische Sequenz von Pe-Ayin als älter angesehen wird, könnte dieses Abecedarium verwendet werden, um die Kapitel 2, 3 und 4 auf frühere Autoren zu datieren; Es schafft auch drei Hauptabteilungen innerhalb der Arbeit:

Natürlich würde ein Autor wie Jeremiah wahrscheinlich die frühere Sequenz kennen und sich einfach dafür entscheiden, beide zu verwenden. Da zum Beispiel Kapitel 1 den Zustand Jerusalems und Judas nach der Zerstörung beschreibt, ist es chronologisch „nicht in der Reihenfolge“ von Kapitel 2. Mit anderen Worten, die Verwendung des historischen Abecedariums folgt der Chronologie, die zur Beschreibung der Ereignisse verwendet wurde:

Chapter 1 - Describes the aftermath of the destruction
            Uses the later abecedary
Chapter 2 - Describes events which occur before Chapter 1
            Uses the earlier abecedary

Die Kapitel 4 und 5 weisen eine ähnliche Behandlung auf, außer dass die Reihenfolge umgekehrt ist:

Chapter 4 - Describes events which occur before Chapter 5
            Uses the earlier abecedary
Chapter 5 - Describes the aftermath of the destruction
            No acrostic 

Die drei Akrostichonen mit der früheren Pe-Ayin- Alphabetsequenz werden in den Kapiteln verwendet, die frühere Ereignisse als die in den Kapiteln 1 und 5 beschreiben; dies deutet auf einen einzelnen Autor hin, dessen Zweck(e) bei der Verwendung verschiedener Akrostichonen ein so genanntes "Echtzeit"-Element der Struktur beinhalteten. Anstatt eine chronisch korrekte Sequenz zu konstruieren, entschied sich der Autor dafür, in der letzten Verwüstung zu beginnen und über die Vergangenheit nachzudenken, bevor er mit der Rückkehr in die Gegenwart endet. Ihre Verwendung verschiedener alphabetischer Sequenzen ist eine Art der Authentifizierung: Sie beklagen, was sie erlebt haben.

Dem sekundären Akrostichon
Kapitel 5 fehlt ein vollständiges Akrostichon mit 22 Buchstaben, aber wie Homer Heater Jr. feststellt, gibt es ein Akrostichon mit vier Buchstaben:

Die Verse 19-20 sind selbst ein Mini-Akrostichon, das verwendet wird, um das höchste Lob für Yahweh [YHVH] in dem Buch auszudrücken, gefolgt von einem zaghaften, aber hoffnungsvollen Hilferuf

Yahweh [YHVH] ist souverän!
A – Du, o HERR, regierst ewiglich;
K – Dein Thron ist von Generation zu Generation.
Aber o Herr, verlass uns nicht!!
L – Warum vergisst du uns für immer;
Z(sic) – Warum verläßt Du uns so lange?³

Heater verwendet englische Buchstaben, um das Akrostichon zu identifizieren. Hier ist es auf Hebräisch:

19a Alef : אַתָּה יְהוָה לְעֹולָם תֵּשֵׁב, "Du YHVH bleibst für immer."
19b Kaf : כִּסְאֲךָ לְדֹר וָדֹֽור, "Dein Thron ist von Generation zu Generation."
20a Lamed : לָמָּה לָנֶצַח תִּשְׁכָּחֵנוּ "Warum vergisst du uns für immer?"
20b Tav : תַּֽעַזְבֵנוּ לְאֹרֶךְ יָמִֽים, "Und uns so lange verlassen?"

Diese besonderen Buchstaben und ihre Anordnung sind symbolisch für das gesamte Alphabet:

A:  First letter of the alphabet
 B:  Eleventh letter - the middle of the first half of the alphabet
 B': Twelfth letter - the middle of the second half of the alphabet 
A': Last letter of the alphabet

Das Pe am
Ende Wie in der Antwort von enegue erwähnt , wird ein Pe am Ende der vier alphabetischen Akrosticha platziert:

1:22 .
_
: 22 תרדף באף ותשמידם מתחת שמי יהוה׃ פ
4:22 תם־עונך בת־ציון לא יוסיף להגלותך פקד עונך בת־אדום גלה על־חטאתיך׃ פ

Dieses Gerät signalisiert das Ende eines Akrostichons, und da jedes Akrostichon ein anderes Gedicht ist, das verschiedene Ereignisse beklagt (und in verschiedenen Geschlechtern - siehe unten), signalisiert es auch das Ende dieser Klage.

Kapitel 5 hat auch ein Pe ; es steht am Ende von Vers 18:

5:18 על הר־ציון ששמם שועלים הלכו־בו׃ פ

Kapitel 5 endet ganz anders als die anderen Kapitel. In Bezug auf den Gesamtinhalt des Kapitels dient das Pe also dazu, das Ende der fünften Klage zu markieren:

5:1-18  The fifth lament ended at v.18 as marked by an ending Pe.
5:19-20 But you, O LORD, reign forever; your throne endures to all generations
        Why do you forget us forever, why do you forsake us for so many days?
5:21-22 Restore us to yourself, O LORD, that we may be restored! Renew our days as of old
        unless you have utterly rejected us, and you remain exceedingly angry with us.

Da Vers 5:18 schließlich mit dem Buchstaben Ayin beginnt , wird die Ayin-Pe- Sequenz in der letzten Zeile der Schlussklage verwendet. "Lamentations" als solches endet effektiv bei 5:18. Das Buch schließt mit einem Lob an YHVH und einer Bitte um Wiederherstellung. Hier ist die vollständige Gliederung, die der Autor verwendet hat:

Das chiastische Arrangement
Die Akrostichon der Kapitel 1, 2 und 4 sind so geschrieben, dass nur der erste Buchstabe der ersten Zeile den Akrostichon-Buchstaben verwendet. Kapitel 3 ist ein dreifaches Akrostichon, da alle drei Zeilen mit dem Akrostichon beginnen. Dies schafft eine chiastische Anordnung für die drei Pe-Ayin- Kapitel. Dieses Element bleibt erhalten, wenn in Kapitel 1 ein anderes Akrostichon und in Kapitel 5 ein anderes Akrostichon verwendet wird:

Chiastic Arrangement of Acrostics and events
A:  Chapter 1 - Later alphabetic sequence - laments the destruction
 B:  Chapter 2 - Early alphabetic sequence - describes the destruction
  X:  Chapter 3 - Early sequence used in triple acrostic
 B': Chapter 4 - Early alphabetic sequence - describes the destruction
A': Chapter 5 - 4-letter acrostic - laments the destruction

Die endgültige Anordnung zeigt, dass Kapitel 3 das zentrale Thema des Buches ist. Tatsächlich wird hier die erste Erwähnung der Hoffnung eingeführt:

Der Wendepunkt ist im dritten Gedicht, Kap. 3, die einen Wechsel von Verzweiflung zu Hoffnung darstellt. Die Verse 22-39 präsentieren die Vorstellung, dass Gottes Barmherzigkeit noch nicht beendet ist (V. 22) und der Leidende auf Gottes Errettung warten muss (V. 26). Vers 31 stellt fest, dass Gott Israel nicht für immer verstoßen hat; die Situation wird sich ändern. Diese Verse sind der Wendepunkt, der von der Verzweiflung der Burschen wegführt. 1-2 in Kaps zu hoffen. 4-5. Die Klagelieder 3, die von vielen Gelehrten zu Recht als Kernstück des Buches angesehen werden, behandeln die theologische Perspektive der Zerstörung.⁴

Vor diesem Hintergrund hier eine kurze Zusammenfassung der fünf Kapitel:⁵

1: Jerusalem and Judah after the destruction. Only despair; no request for deliverance
   The LORD has done this. Ends with a plea for the LORD to deal with the enemies
   as He has dealt with Jerusalem and Judah.
2: Goes back in time to describe the events of destruction. Again it is the LORD who
   did this. No expression of hope, comfort, or deliverance; there is only despair.
3: There is hope. The steadfast love of the LORD never changes; His mercies are new
   every morning. The LORD will not cast off Israel forever. Repent and return to the LORD.
4: A repetition of chapter 2 but with an expression of hope and a focus on the enemy not
   the LORD who has done this. Ends with a request for the enemy to be punished.
5: Returns to reflection on the destruction yet begins with a plea to the LORD.
   Ends with praise and a request to the LORD.

Anzahl der Zeilen und Geschlecht
Im Gegensatz zu einigen akrostichischen Psalmen ist jeder in Klageliedern mit 22 Buchstaben "vollständig". Daher hat jedes Kapitel, auch das ohne Akrostichon, 22 Strophen. Die Anzahl der Linien scheint ein integraler Bestandteil der Struktur zu sein. Die Kapitel 1, 2 und 3 haben 66 Zeilen, drei pro Strophe. Kapitel 4 hat 44 Zeilen, zwei pro Strophe. Kapitel 5 hat 22 Zeilen, eine pro Strophe.

Wie in der Frage erwähnt, variiert das primäre Geschlecht eines Kapitels. Kapitel 1 und 2 sind weiblich; Kapitel 3 ist männlich; Kapitel 4 und 5 sind ein „kollektives“ Zeugnis. Hier eine Zusammenfassung aller literarischen Strukturmerkmale für alle Kapitel:

Die unterschiedliche Verwendung des Geschlechts, wie das dreifache Akrostichon, hebt Kapitel 3 hervor.

Obwohl Kapitel 4 kürzer ist als die Kapitel 1, 2 und 3, kombiniert es mit Kapitel 5 insgesamt 66 Zeilen. Dies deutet darauf hin, dass die Kapitel 4 und 5 unter Berücksichtigung dieses Elements geschrieben wurden. Das heißt, genauso wie ein "kollektives" Geschlecht sowohl männlich als auch weiblich umfassen würde, kombinieren sich die 2 kollektiven Geschlechterkapitel zu 66 Zeilen. Diese „2 in 1“-Beziehung impliziert das Geschlecht der Kapitel 4 und 5, Parallelen in der Anzahl der Zeilen und der Anzahl der Akrostichon-Buchstaben im gesamten Werk:

Chapter    1    2    3    4   5  Total
Lines:    66   66   66   44  22   264
Letters:  22   22   66   22   0   132

Zwei Siebzigergruppen
Innerhalb des gesamten Werkes gibt es fünf Akrostichonen, drei mit 22 Zeilen, die mit einem Akrostichon beginnen, eine mit 66 Zeilen und eine mit 4 Zeilen:

Chapter:                     1    2    3    4   5
Acrostic Letter lines:      22   22   66   22   4
Central theme & ending      --   --   66   --   4  [70 acrostic lines]
Supporting themes & ending  22   22   --   22   4  [70 acrostic lines]

Das 4-zeilige Akrostichon in Kapitel 5, wenn es mit den 66 Zeilen des dreifachen Akrostichons betrachtet wird, ergibt insgesamt 70. Ähnlich, wenn es mit den unterstützenden Kapiteln betrachtet wird, beträgt die Gesamtzahl 70. Somit kann das 4-Buchstaben-Akrostichon am Ende der Arbeit als angenommen werden ein passender Abschluss sowohl für die zentrale Botschaft von Kapitel 3 als auch für die kombinierten unterstützenden Botschaften der Kapitel 1, 2 und 4. Dies ist ein weiterer „2 in 1“-Aspekt, der sich im gesamten Werk wiederfindet.

Siebzig ist zu diesem Zeitpunkt in der Geschichte besonders bedeutsam, weil es die Anzahl der Jahre ist, die Jeremia zweimal prophezeit hat, dass das Exil dauern würde:

Dieses ganze Land wird zu einer Ruine und Wüste werden, und diese Nationen werden dem König von Babylon siebzig Jahre dienen. Dann, nachdem siebzig Jahre vollendet sind, werde ich den König von Babylon und dieses Volk, das Land der Chaldäer, für ihre Missetat bestrafen, spricht der Herr, und das Land zu einer ewigen Wüste machen. (Jeremia 25:11-12) [ESV]

„Denn so spricht der Herr: Wenn siebzig Jahre für Babylon vollendet sind, werde ich dich besuchen, und ich werde dir meine Verheißung erfüllen und dich an diesen Ort zurückbringen. (Jeremia 29:10)

Darüber hinaus fassen die beiden 70-jährigen Prophezeiungen in Jeremia zwei Themen in Klageliedern zusammen, der Feind wird wie Zion leiden (1:22, 4:22) und es gibt immer noch Hoffnung für Gottes Volk (3:22, 5:21).

Daher spiegelt Lamentations nicht nur eine Vielzahl von Strukturelementen wider, die zu einem Ganzen integriert sind, das Ganze kann als zwei Anspielungen auf Jeremias 70-Jahres-Prophezeiungen gesehen werden. Die vernünftigste Erklärung ist, dass Klagelieder das Werk einer einzelnen Person sind, die kurz nach der Zerstörung Jerusalems schrieb; diese Person wäre zumindest Zeitgenosse von Jeremiah.

Wenn dem so ist, ist das einsame männliche Gedicht wahrscheinlich Jeremiahs persönliche Klage:

Ich bin der Mann, der Leid gesehen hat ... (Klagelieder 3:1)

Das dreifache Akrostichon entspricht der dreifachen Natur von Jeremias Leiden:

Herbeigeführt von dem HERRN, der ihn auserwählt hat.
Herbeigeführt von seinem eigenen Volk, das ihn misshandelte.
Herbeigeführt von den Feinden Zions. Jeremia wurde von der kollektiven Erfahrung von ganz Jerusalem und Juda nicht verschont

Wenn der Schreiber Jeremiah ist, gelten in ähnlicher Weise drei Zeitelemente: Jeremia prophezeite vor der Zerstörung; Er hat die Ereignisse erlebt und jetzt klagt er. Dies ist eine weitere Erklärung für das dreifache Akrostichon.

Fazit
Es ist unwahrscheinlich, dass ein Herausgeber 5 verschiedene Psalmen mit allen geeigneten Merkmalen finden könnte, die dann in einem einzigen Buch zusammengestellt werden könnten. Vielmehr ist die wahrscheinlichste Erklärung für die Einheit der Strukturelemente, dass sie das Werk eines einzigen Autors sind. Da die Struktur auch auf einen Zeitgenosse der Ereignisse hinweist, ist die wahrscheinlichste Person Jeremiah, wie jede alte Quelle behauptet.

Anmerkung:
1. Daniel Grossberg, The Jewish Study Bible , herausgegeben von Adele Berlin und Marc Zvi Brettler, Oxford University Press, 2004, p. 1589
2. Ebd., p. 1588
3. Homer Heater Jr., Klagelieder
4. Elie Assis, Das alphabetische Akrostichon im Buch der Klagelieder , The Catholic Bible Quarterly, Bd. 69 Nr. 4 (Oktober 2007), p. 722
5. Ebd., S. 710-725

Beweis

Die beiden folgenden Bilder sind Screenshots des WLC-Textes, der auf der Website The Unbound Bible verfügbar ist, und die gezogenen Schlussfolgerungen basieren auf den mir vorliegenden Beweisen.

Das obige Bild ist eine Momentaufnahme des Übergangs von Kapitel 2 zu 3, sodass ersichtlich ist, dass sich die Verwendung von Samekhs in Kapitel 3 nicht von der in Kapitel 2 unterscheidet, was dasselbe ist wie in Kapitel 1 und 4. Es gibt 22 Samekhs in jeder Klage, und jede Klage endet mit einem pe

Das Bild unten ist eine Momentaufnahme von Kapitel 5 der Klagelieder. Wie Sie sehen können, gibt es am Ende von Vers 18 keine Samekhs , und es gibt etwas, was ein falsch platziertes Pe (in Anbetracht der von den anderen Kapiteln festgelegten Struktur) zu sein scheint.

Schlussfolgerungen

Auch ohne Rücksicht auf den Inhalt der Klagelieder:

• Die Kapitel 1 bis 4 weisen alle die gleiche sorgfältige Struktur auf, die im Buch der Psalmen nicht offensichtlich ist. Dies reicht aus, um es zu rechtfertigen, sie als eigenständigen Gedichtband zu belassen.

• Kapitel 5 passt eindeutig nicht in das Muster der vorherigen, daher wäre es sicherlich gerechtfertigt, es als allgemeinen Psalm aufzunehmen.