Teilt der Erzähler Noomis Standpunkt in Rut 1:20-21?

Ja, der „Erzähler“ teilt Naomis Wahrnehmung göttlicher Entscheidungsfreiheit … stellt aber auch implizit Naomis Verständnis ihrer Situation in Frage.

Dieses Urteil stützt sich auf folgende Feststellungen:

1. Es ist mehr oder weniger eine Selbstverständlichkeit in der hebräischen Bibel, dass JHWH der ultimative „Agent“ ist, über den hinaus es keinen anderen gibt. Indem Noomi mit einiger Beharrlichkeit behauptet, dass ihre Not das Werk des Herrn ist, behauptet sie im Wesentlichen einen Gemeinplatz. Oft wird ein Vergleich mit Hiobs ähnlichen Behauptungen in Hiob 1:21 gezogen :

   "Nackt bin ich aus meiner Mutter Schoß gekommen,
   und nackt werde ich dorthin zurückkehren.
   Der HERR hat es gegeben, der HERR hat es genommen.
   Der Name des HERRN sei gepriesen."

   oder Hiob 2:9 :

   "Sollen wir wirklich Gutes von Gott annehmen und Widrigkeiten nicht akzeptieren?" ¹

   Man kann auch an Simsons erste unglückselige Wahl des Ehepartners denken ( Richter 14:4 ) oder das prophetische Wort bei der Teilung der Königreiche nach Salomos Tod ( 1 Könige 12:22-24 ). Auf dieser Ebene ist also zu erwarten, dass Noomi ihr Unglück JHWH zuschreiben würde, und dass der Erzähler zustimmen würde. ²

2. Darüber hinaus kritisiert der Erzähler jedoch Naomis Einschätzung ihrer Situation implizit.

   • Naomi behauptet, dass sie „leer“ zurückgekehrt ist (1:21a – „Ich bin voll weggegangen, aber der Herr hat mich leer zurückgebracht “). Recht pointiert folgt der Kommentar des Erzählers ( 1:22 ):

   So kehrte Noomi zurück und mit ihr Ruth, die Moabiterin, ihre Schwiegertochter, die aus dem Land Moab zurückgekehrt war. Und sie kamen zu Beginn der Gerstenernte nach Bethlehem.

   Also doch nicht so "leer".

   • Es gibt einen weiteren Hinweis in der Verwendung des Schlüsselworts √ šûb , "umkehren, zurück". Seine Verbreitung im Buch Rut ist ziemlich aufschlussreich: 1:6; 7; 8; 10; 11; 12; 15 (×2); 16; 21; 22 (× 2); 2:6; 4:3; 4:15 = insgesamt fünfzehnmal, aber zwölf davon in Kapitel 1! CH. 2:6 identifiziert Ruth als die „Rückkehrerin“, die mit Noomi kam (was die Worte von 1:22 wiedergibt) – die gleiche Form des Wortes, die verwendet wird, um Noomi (diesmal) als „Rückkehrerin“ in 4:3 zu identifizieren. (Mehr zu 4:15 gleich.)

   Verbunden mit den Vorkommnissen in Kap. 1 ist ein subtiles Tauziehen darüber, wer wohin gehört, mit einigen ironischen Untertönen. Es ist schwierig, dem Gefühl zu widerstehen, dass der Erzähler die Aufmerksamkeit auf Verdrängung und Auswahl lenkt – sowohl auf Naomi (und ihre Familie) am Anfang von Kap. 1, die Schwiegertöchter in der Mitte des Kapitels und Noomi in der Gesellschaft von Ruth am Ende.

   • Schließlich die letzte Verwendung von √ šûb ch. 4 verdient besondere Aufmerksamkeit. Zu diesem Zeitpunkt hatte Ruth das Kind, das von Boas gezeugt wurde:

   [ 4:13 ] Da nahm Boas Rut, und sie wurde seine Frau, und er ging zu ihr ein. Und der Herr ermöglichte ihr, schwanger zu werden, und sie gebar einen Sohn.

   So wie der Herr für Entbehrungen verantwortlich ist, ist er auch für die Versorgung verantwortlich. Dann führt 4:14-15 den Punkt nach Hause, wie die Stadtfrauen Noomi (!) erklären:

   „Gesegnet ist der HERR , der euch heute nicht ohne Erlöser gelassen hat, und sein Name werde berühmt in Israel. 15 Er sei dir auch ein Erneuerer [מֵשִׁיב mēšîb ] des Lebens und ein Erhalter deines Alters; denn deine Schwiegertochter, die dich liebt und dir besser ist als sieben Söhne, hat ihn geboren.“ ³

   Es ist erwähnenswert, dass die letzten Verse der Erzählung des Buches (4:14-17, ohne die Genealogie) ausschließlich von Naomi handeln – nicht von Ruth!

Am Ende des Buches hat sich der Spieß um Naomi gewendet – sie hat Recht (in den Augen des Erzählers), dass JHWH für ihren „bitteren“ Zustand verantwortlich war – aber auf die oben (und andere) Weise, die Erzählerin hinterlässt viele Hinweise darauf, dass Naomis Wahrnehmung ihrer „Bitterkeit“ deutlich überzeichnet war.

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Anmerkungen

1. Damit einige nicht denken, dass der Satan derjenige ist, der für Hiobs Leiden verantwortlich ist, beachten Sie bitte, dass YHWH selbst es nicht so sieht und wer in Hiob 2:3 die Verantwortung „über“ dem Satan übernimmt .

2. Über diese Beispiele hinaus gibt es zwei weitere „programmatische“ Aussagen dieses Prinzips in der hebräischen Bibel:

   • im Lied des Mose, Deuteronomium 32:29 :

   Sieh jetzt, dass ich, ich bin Er,
   und es gibt keinen Gott außer mir;
   Ich bin es, der tötet und Leben gibt.
   Ich habe verwundet und ich bin es, der heile,
   und es gibt niemanden, der aus meiner Hand befreien kann.

   • und im Lied Hannas, 1. Samuel 2:2, 6-10 :

   2 Niemand ist heilig wie der HERR, denn
   außer dir ist niemand,
   noch ist ein Fels wie unser Gott. ...
   6 Der HERR tötet und macht lebendig;
   Er bringt in den Scheol hinab und erhebt sich.
   7 Der HERR macht arm und reich;
   Er erniedrigt, er erhöht auch.
   8 Er erhebt die Armen aus dem Staub, er erhebt die
   Bedürftigen aus dem Aschehaufen
   , damit sie bei den Edlen sitzen
   und einen Ehrenplatz erben…

3. Das „er“, der der „Erneuerer“ in 4,15 ist, muss sich auf das Kind beziehen, das jetzt eine Art „Erlöser“ für Noomi ist, nur ein Boas war für sie und Rut – aber dies ist ein „Erlöser“, wie vorgesehen von JHWH.

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Bibliographischer Hinweis

Es gibt eine bemerkenswerte Reihe von Essays über die Darstellung von Naomi im Buch Rut – es wird am Ende zu einem ziemlich unmäßigen Austausch, aber jeder, der sich für dieses Thema interessiert, wird sie aufschlussreich und anregend finden:

• Danna Nolan Fewell und David M. Gunn, „ ‚A Son Is Born To Naomi!‘: Literary Allusions and Interpretation in the Book of Ruth “, Journal for the Study of the Old Testament 40 (1988): 99-108;
• Peter W. Coxon, „ Was Naomi a Scold? “, Journal for the Study of the Old Testament 45 (1989): 25-37;
• Danna Nolan Fewell und David M. Gunn, „ Is Coxon a Scold? On Responding To the Book of Ruth “, Journal for the Study of the Old Testament 45 (1989): 39-43.