Die Einstellung von Ruth ist in der Zeit der Richter:
Rut 1:1 Zur Zeit der Richter war eine Hungersnot im Land Juda. So zog ein Mann aus Bethlehem in Juda mit seiner Frau und zwei Söhnen als ansässiger Ausländer in die Gegend von Moab. [NET-Bibel]
Es muss nach der Zeit von König David geschrieben worden sein, da es in den letzten Versen zweimal darauf hinweist, dass er von den Hauptfiguren abstammt.
4:17 Die Nachbarinnen nannten ihn und sagten: "Noomi ist ein Sohn geboren." Sie nannten ihn Obed. Nun wurde er der Vater von Jesse – Davids Vater!
4:22 Obed war der Vater von Isai, und Isai war der Vater von David.
Dieser Link zu David soll zeigen, warum das Buch wichtig genug ist, um in den Kanon aufgenommen zu werden. Die Tatsache, dass David von Moabitern abstammte, würde auch erklären, warum er bei ihnen Zuflucht suchte, als er von Saul verfolgt wurde ( 1. Samuel 22:3 ).
Die meisten Gelehrten datieren das Buch jedoch viel später als die Zeit Davids. Für das Buch Ruth werden im Allgemeinen drei Zeiträume angegeben.
Welche Beweise zeigen das Datum für das Buch Ruth?
1 Archer, Gleason L. A Survey of Old Testament Introduction, 307. Malick, David. Eine Einführung in das Buch Ruth .
2 Von Archer erwähnt, aber kein Gelehrter vertritt die zitierte Ansicht.
3 Grabbe, Lester L. (2004). Die Geschichte der Juden und des Judentums in der Zeit des Zweiten Tempels, Band 1: Jehud, die persische Provinz Juda.
4 Jüdische Enzyklopädie, sv. Buch Rut .
Gemäß dem babylonischen Talmud, Bava Basra 14b , war Samuel der Autor des Buches Ruth. Während die Rabbiner dort Zweifel an der Urheberschaft anderer Bücher der Hebräischen Schriften haben, gibt es dort keine Debatte darüber, dass Samuel das Buch verfasst hat.
Moderne nichtjüdische Autoritäten glauben jedoch, dass das Buch während oder nach Davids Königtum geschrieben werden musste, aber nach dem Tod von Samuel. Siehe Old Testament Survey: The Message, Form, and Background of the Old Testament , von William Sanford La Sor, David Allan Hubbard, Frederic William Bush, Seite 521.
Zu deinen konkreten Fragen:
In Bezug auf Frage 1 würde jede Theorie – Samuel oder jemand aus Davids Königreich – erklären, warum Salomo in der Geneologie nicht erwähnt wird.
In Bezug auf Nr. 2 akzeptiere ich nicht die Theorie, dass Deuteronomium nicht vor Josiah geschrieben wurde. In Ruth sehen wir ein Gesetz, das in 5. Mose 23:4 übermittelt wird und Juden (zumindest jüdische Frauen, wir werden dies weiter unten besprechen) untersagt, Moabiter oder Amoriter zu heiraten. Ich denke also, Sie haben Recht, wenn Sie sagen, dass dies post-Josaiah sein müsste, wenn Josia tatsächlich das Deuteronomium nicht „wiederentdeckt“ hat (wie es die jüdische Tradition behauptet), sondern es geschrieben hat oder schreiben ließ. Ich denke, mit Punkt 1 ist dies eine gute Widerlegung der Theorie der Bibelkritiker.
Was das Problem Nr. 3 betrifft, bezüglich ausländischer Ehefrauen, lassen Sie uns klar sein; Wir haben hier zwei Probleme: Erstens, ob das in Deuteronomium 23:4 diskutierte Verbot für Boas gilt, der Ruth heiratet, die ursprünglich eine Moabiterin war; und zweitens Nehemias Bemühungen, jüdische Rückkehrer nach Judäa zu bewegen, damit sie sich von den ausländischen Frauen scheiden lassen, die sie während ihres Exils geheiratet hatten.
Wenn Sie sich erinnern, gibt Boas einem engeren Verwandten von Ruths verstorbenem Ehemann die Möglichkeit, Rechte an Land zu erlangen, das er besaß, indem er Ruth heiratete. Der Cousin (oder was auch immer er war) entscheidet offenbar, dass es nicht gut für ihn wäre, eine Moabiterin zu heiraten, basierend auf der Lehre im Deuteronomium. Doch Boas, der etwas mehr als die anderen Verwandten über das Gesetz weiß, verstand (wie die Rabbiner später erklären), dass der Grund für das Verbot gegen die Moabiter darin bestand, „weil sie dir nicht mit Brot und Wasser entgegenkamen, als du kamst aus Ägypten." Deuteronomium 23:5. Boas verstand, dass die dort aufgezeichnete Beleidigung nur eine Entscheidung der männlichen Moabiter und Ammoniten war, nicht der Frauen, und dass daher das Verbot der Konversion zum Judentum nur für männliche Moabiter und Ammoniten galt. Siehe Babyl. Talmud Yevamos 76b. Ruth hingegen ist das Vorbild der Bibel für den aufrichtigen jüdischen Konvertiten, was durch die Tatsache angedeutet wird, dass sie darum bittet, nach Israel (an einen Ort, an dem sie nie gewesen war) „zurückzukehren“. Rückkehr ist ein spirituelles Konzept. Sie will nicht nur zurück ins Land Kanaan reisen; sie will bereuen, zu Gott zurückkehren.
Was nun Nehemia und Esra betrifft, sollte gesagt werden, dass die ausländischen Frauen, von denen sie wollten, dass sich die Juden scheiden lassen, keine Konvertiten waren, kein Interesse am Judentum oder Israel hatten und jüdische Traditionen und Werte untergraben würden. Esra und Nehemia haben das Konzept nicht erfunden – tatsächlich sagt Esra 10:3, dass die Regel gegen Mischehen (ohne Bekehrung) nicht „gemäß der Tora“ ist. Wir sehen in Deuteronomium 7:3-5 eine Ermahnung gegen die Mischehe: „…du sollst deine Töchter nicht ihren Söhnen geben, noch sollst du ihre Töchter für deine Söhne nehmen. Denn sie [die fremden Frauen] werden deine Söhne abweisen Follow Me" (Übersetzung ist meine eigene). Aber Ruth, die eine rechtschaffene Konvertitin zum Judentum und Gott und Seinen Geboten verpflichtet war, war keine Drohung, Boas dazu zu bringen, Boas Herz von Gott abzuwenden.
Benutzer2910
Frank Lukas