Die Wohnung der Shechina verstehen

Der Ramchal versteht in seinem Buch Derech Hashem die „Shechina“ als die Offenbarung von G-ttes Gegenwart. Die Shechina ist unter verschiedenen Umständen, einschließlich der von Ihnen erwähnten, in unterschiedlichem Maße präsent.

Die Shechinah ist ein wahrnehmbares Phänomen. Es gibt jedoch zwei Haupteinflüsse auf die Wahrnehmung der Schechina:

1) Die Qualität oder der Grad der Offenbarung (10 Männer lernen mehr als 2, die Kotel HaMaaravi wäre mehr als eine normale Synagoge.)

2) Die Empfindlichkeit des Beobachters. Ein Phänomen, das als „timtum halev“ (wörtlich: Blockierung des Herzens) bekannt ist, verdeckt die Fähigkeit einer Person, die Schechina zu spüren. (Timtum halev kann unter anderem durch nicht koschere Lebensmittel, unangemessene Sehenswürdigkeiten und andere verschiedene Sünden verursacht werden).

Viele Menschen können bezeugen, dass sie an Orten mit einer großen Offenbarung etwas Besonderes empfinden und/oder Menschen, die selbst die spirituelle Sensibilität besitzen, die Offenbarung zu schätzen.

Eine klassische antike Quelle, die die Offenbarung der Shechinah diskutiert, ist die Hagada Shel Pessach.

Während Magid sagen wir וּבְמֹרָא גָּדֹל - זוֹ גִלּוּי שְׁכִינָה- and with Great Fear - this refers to the Revelation of the Shechina.

Wenn man eine Offenbarung der Shechina verdient, wird man von großer Ehrfurcht und Angst vor dem Allmächtigen überwältigt.

Einige der Propheten beschrieben dies so, dass sie während der Offenbarung die Kontrolle über ihren Körper verloren und auf ihr Gesicht fielen.

Zum Beispiel: in Daniel Ch. 10 beschreibt er eine göttliche Offenbarung – nicht nur ihm wird schwindelig, sondern selbst die Menschen bei ihm – obwohl sie nicht merkten, was vor sich ging – sie verspürten dennoch große Angst und beschlossen, wegzulaufen und sich zu verstecken:

ז: וְרָאִיתִי אֲנִי דָנִיֵּאל לְבַדִּי אֶת הַמַּרְאָה וְהָאֲנָשִׁים אֲשֶׁר הָיוּ עִמִּי לֹא רָאוּ אֶת הַמַּרְאָה אֲבָל חֲרָדָה גְדֹלָה נָפְלָה עֲלֵיהֶם וַיִּבְרְחוּ בְּהֵחָבֵא: ח: וַאֲנִי נִשְׁאַרְתִּי לְבַדִּי וָאֶרְאֶה אֶת הַמַּרְאָה הַגְּדֹלָה הַזֹּאת וְלֹא נִשְׁאַר בִּי כֹּח וְהוֹדִי נֶהְפַּךְ עָלַי לְמַשְׁחִית וְלֹא עָצַרְתִּי כֹּחַ:

Wie andere Antwortende betont haben, braucht man normalerweise eine gewisse spirituelle Bereitschaft, um eine göttliche Offenbarung zu schätzen. Deshalb besucht man vielleicht mit 10 anderen die Kranken und betet und fühlt nichts Besonderes.

Die Auswirkungen sind oft zu sehen und unterschiedlich. Im מדבר wurde die Anwesenheit der Shechina bemerkt, als sich eine Wolke bildete. Im בית המקדש machte es sich durch die stetigen Wunder bemerkbar. Im Beis Din geht es darum, die Richter zu leiten. Im Exil, über Kranken und bei einer großen Versammlung bezieht es sich auf die Annahme der Tefillah.

Wenn ein Vater seinen Sohn anlächelt, weiß das Kind das Lächeln zu schätzen, unabhängig davon, ob es an die praktische Anwendung seiner besseren Chancen auf ein neues Spielzeug denkt oder nicht. Wenn ein Schulleiter wütend auf einen Schüler ist, wird das Kind selbst davor Angst haben, obwohl es offensichtlich darauf ankommt, wozu der Schulleiter in der Lage ist.

Göttliche Nähe wird um ihrer selbst willen geschätzt, aber sicherlich gibt es Auswirkungen.

"Diskutieren irgendwelche Quellen, welche greifbaren Gefühle oder Energien in einer bestimmten Situation auf die Behausung der Shechina hinweisen?" Ich denke, eine einfache Antwort ist in Hallel: .מאת ה' היתה זאת היא נפלאת בעינינו. Malbim: Die wahre Freude
ist, wenn bekannt wird, dass Hashem bei uns ist.
In bestimmten Situationen können wir Hashems Hand in der Welt sehen. Wir erkennen seine Gegenwart an und es ist eine wunderbare Sache. In solchen Situationen sagen wir, dass seine Shechinah anwesend ist – er ist unser „Nachbar“ (Shachein).
In anderen Situationen sagen wir, dass er „sein Gesicht abwendet“, ח“ו. Die Welt sieht eher wie ein Ort aus, an dem er nicht so offensichtlich für uns handelt.
Hashem ist nicht „an einem Ort“; Unsere Weisen sagen, dass „er der Ort der Welt ist“. Aber manchmal, an manchen Stellen, können wir sagen, dass er über uns wacht.

Update: Ich sehe, dass der Otzar Nechmad dies in Kuzari (S. 186 in der Korabkin-Ausgabe) sagt, kann selbst nicht sagen, was der Kuzari selbst sagt, und der Rambam vielleicht in Moreh Nevuchim, 1(25).