Obwohl dies in Israel routinemäßig durchgeführt wird, ist es einem Arzt halachisch erlaubt, einen verletzten Terroristen zu behandeln, da er als Rodef betrachtet würde. Oder ist rodef ein „in the act“-Status, so dass sie, sobald sie arbeitsunfähig sind, kein rodef mehr sind?
Wäre es ähnlich wie in den jüngsten Nachrichten halachisch erlaubt, einen hungerstreikenden Terroristen zu behandeln, wenn wir uns über die Art ihrer Tötungsabsicht sicher sind?
Ich habe keinen Kommentar zur heutigen Politik. Und wenn es um allgemeinere Richtlinien geht, spielen viele verschiedene Bedenken eine Rolle.
Ich kann Sie jedoch auf das wahrscheinlich nächstgelegene Quellenmaterial verweisen; Angenommen, einzelne Kriminelle und Zivilisten leben: Angenommen, ein Krimineller jagt Sie mit einer Waffe und sagt, Sie sehen mich komisch an, ich bringe Sie um! , und plötzlich fällt aus purem Zufall ein Acme-Amboss auf ihn, verletzt ihn und zerstört die Waffe. Behandeln Sie jetzt seine Wunden?
Gemara Sanhedrin 72b
תנו רבנן (שמות כב) דמים לו בין בחול בין בשבת אין לו דמים בין בחול בין בשבת בשלמא אין לו דמים בין בחול בין בשבת איצטריך סלקא דעתך אמינא מידי דהוה אהרוגי בית דין דבשבת לא קטלינן קמ"ל דקטלינן אלא דמים לו בין בחול בין בשבת השתא בחול לא קטלינן ליה בשבת מבעיא אמר רב ששת לא נצרכא אלא לפקח עליו אליו אמר
[Von einem Einbrecher, der in ein Haus eindringt, wird normalerweise angenommen, dass er bereit ist, den Hausbesitzer tödlich zum Schweigen zu bringen, und wenn der Hausbesitzer den Einbrecher tötet, gibt es daher einen gültigen Selbstverteidigungsanspruch.] Unsere Rabbiner lehrten: Wenn der Einbrecher eindeutig nicht bereit war, es zu benutzen tödliche Gewalt, du darfst ihn nicht töten, weder am Sabbat noch an Wochentagen. Wenn der Einbrecher bereit war, tödliche Gewalt anzuwenden, können Sie ihn sowohl am Sabbat als auch an Wochentagen töten. Im Fall der Selbstverteidigung lehrt dies, dass, obwohl Gerichtshinrichtungen nicht am Sabbat durchgeführt werden, man am Sabbat zur Selbstverteidigung töten darf. Falls es keine Selbstverteidigung gibt, wenn ich den Eindringling an einem Wochentag nicht töten kann, warum sollte ich dann glauben, dass ich ihn am Sabbat töten kann? Sagte Rav Sheishet: Es bedeutet, [du darfst ihn nicht sterben lassen, dh] du musst ihn vor eingestürzten Trümmern retten.
Rashi erklärt: Angenommen, ich bin mir zu 100 % sicher, dass dieser Einbrecher nicht bereit ist, mich zu töten. Als er in mein Haus einbricht, wird er schwer verletzt. Ich bin jetzt verpflichtet, sein Leben zu retten und den Schabbat zu brechen, wenn es nötig ist, wie jede andere Person auch.
Wohingegen , sagt Rashi, angenommen, dies ist ein Einbrecher, der mit einer Waffe kommt und Notwehr greifen würde, aber während er in mein Haus einbricht, wird er verletzt. Ich darf den Schabbat nicht brechen, um sein Leben zu retten, sagt Rashi, da er ein toter Mann war, der ging , sobald er einbrach (wegen meiner berechtigten Selbstverteidigungsforderung).
Rashi scheint zu sagen, dass man den Schabbat nur brechen kann, um eine lebende Person zu retten, nicht eine „tote“ Person, die Gefahr läuft, so zu bleiben. Er sagt nicht "rette ihm nicht das Leben, weil er ein Rodef ist" oder "rette ihm nicht das Leben, weil es seine Schuld ist" oder so etwas. Was bedeuten würde, dass es erlaubt und vielleicht sogar obligatorisch ist, sein Leben an einem Wochentag zu retten.
(Dies passt in eine breitere Diskussion über lebensrettende Maßnahmen für diejenigen mit dem rechtlichen Status von "weniger als lebend", zu denen auch Föten, jemand, der sich einer Herztransplantation unterzieht, und jemand, der wiederbelebt werden muss, gehören kann. [zB der berühmte Tosafot wie Elisha die Regel von Kohen brach – nähere dich keiner Leiche –, um einen nicht lebenden Shunamiten-Jungen davor zu bewahren, nicht mehr zu leben, „weil er sicher war, dass eine Wiederbelebung funktionieren würde.])
mevaqesh