Wenn ich sie lese, lassen sich Kierkegaards Schriften in zwei Gruppen einteilen: die meist philosophischen, pseudonymen und die theologischen, nicht pseudonymen Werke.
Ich habe hauptsächlich die pseudonymen Werke gelesen ( Entweder-Oder , Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift , Angst und Trembling ) und ein paar andere Kleinigkeiten (einschließlich The Book on Adler und The Two Ages Review).
Ich frage mich also, tragen die nicht-pseudonymen Werke (die "Diskurse" usw.) viel zum Verständnis der pseudonymen/philosophischen Werke bei, um es zu rechtfertigen, Zeit damit zu verbringen, sie zu lesen?
Nun, ich habe keine von Kierkegaards Schriften gelesen (aber ich würde es gerne irgendwann tun). Ein Autor, der Pseudonyme verwendet, tut dies jedoch in der Regel, um sich von den Werken zu distanzieren, die unter dem falschen Namen geführt werden. Manchmal greifen Autoren zu Pseudonymen, um sich von sozialen oder politischen Problemen zu befreien, wenn ihre wahre Identität bekannt wird. Laut Wikipedia schrieben die Familie Brontë und Jane Austen aus diesem Grund pseudonym.
Zum Glück zitiert Wikipedia tatsächlich den Autor selbst zu seinen Gründen für die Verwendung anderer Namen als seiner eigenen:
... Meine Urheberschaft besteht bekanntlich aus zwei Teilen: einem pseudonymen und einem signierten. Die pseudonymen Schriftsteller sind poetische Schöpfungen, poetisch gepflegt, so dass alles, was sie sagen, im Charakter ihrer poetisierten individualisierten Persönlichkeit ist; Manchmal habe ich in einem signierten Vorwort meine eigene Interpretation dessen, was das Pseudonym aussagt, sorgfältig erläutert. Jeder, der nur ein bisschen gesunden Menschenverstand hat, wird erkennen, dass es lächerlich verwirrend wäre, mir alles zuzuschreiben, was die gedichteten Charaktere sagen. Trotzdem habe ich sicherheitshalber ausdrücklich darauf hingewiesen, dass jeder, der etwas aus den Pseudonymen zitiert, mir das Zitat nicht zuschreibt (siehe mein Nachwort zum Abschließenden Nachwort). Es ist leicht einzusehen, dass, wer sich literarisch austoben will, nur ein paar wörtliche Zitate aus „Der Verführer“ nehmen muss, dann von Johannes Climacus, dann von mir usw., drucke sie zusammen, als wären es alle meine Worte, zeige, wie sie sich widersprechen, und erwecke einen sehr chaotischen Eindruck, als wäre der Autor eine Art Verrückter. Hurra! Das geht. Meiner Meinung nach ist jeder, der das Poetische in mir ausnutzt, indem er die Schriften auf verwirrende Weise zitiert, mehr oder weniger ein Scharlatan oder ein literarischer Spitzenreiter.
Für mich weist das darauf hin, dass Kierkegaard selbst es vorzog, seine Pseudonyme als eigenständige Individuen zu betrachten, als wären sie Charaktere in einem Roman, anstatt alternative Repräsentationen seiner selbst. Es scheint nicht so zu sein, dass er in seinen pseudonymen Werken seine „wahren Gedanken“ niedergeschrieben hat.
Ob Sie sie lesen sollten, das hängt ganz davon ab, wie wichtig es Ihnen ist, den wahren Inhalt der Gedanken des Philosophen wiederzufinden. Ich habe eine meines Erachtens verwandte Frage zur Durchführbarkeit des Erreichens dieses Ziels im allgemeinen Fall gestellt.
Die Antwort auf Ihre Frage hängt weitgehend davon ab, was Sie aus Kierkegaards Werken herausholen möchten.
Wenn Sie sich nicht sicher sind, ob das Lesen der theologischen Werke die Mühe wert ist, gibt es mehrere Quellen, die Ihnen bei der Entscheidung helfen können: Eine davon ist die ausgezeichnete Kierkegaard-Website von D. Anthony Storm, die Zusammenfassungen und Analysen aller Werke Kierkegaards enthält; eine andere ist Joakim Garffs Kierkegaard-Biographie , die alle Werke, pseudonyme und andere, im Kontext von Kierkegaards Leben behandelt.
Es gibt einen Aufsatz in Entweder/Oder, der mich glauben ließ, ich hätte verstanden, was Kierkegaard zu tun versuchte. Kierkegaard hatte einen sehr ausgeprägten Sinn für Ästhetik. Aber hier war dieser Mann, der argumentierte, er habe einen Beweis dafür gefunden, warum Mozarts Don Giovanni das beste Musikwerk sei, das es je geben könne.
Das ist eine lächerliche Behauptung, und er argumentiert sie ziemlich gut. Ich hatte das Gefühl, dass dies der ganze Kern der pseudonymen Werke war … dass es um Komplexität und Raffinesse und philosophische Argumentation geht, die darauf abzielt, die Menschen zu etwas weiter zu führen … und es so weit zu bringen, dass sie enthüllt werden lächerlich sein.
Seine signierten Werke (ich denke Works of Love und The Point of View) gehen in die andere Richtung. Sie sind religiöser, aber das war auch The Sickness Unto Death. Ich dachte, das Besondere an ihnen war, dass ihre Richtung umgekehrt war. Sie gingen von der Raffinesse zurück zur Einfachheit.
Wenn die raffinierten Argumente in Kierkegaards pseudonymen Werken immer noch beeindruckend sind, denke ich, sollten Sie vielleicht mehr davon lesen ... bis sie lächerlich erscheinen. Ich hatte das Gefühl, dass die signierten Werke für diejenigen bestimmt waren, die durch die pseudonymen Werke gebrochen oder müde geworden waren.
Kierkegaards Ziel für seine Autorschaft war es, seine Leser zu einer Lebensweise zu führen, die er für die beste hielt, die ein Mensch leben konnte. Um dies zu erreichen, verwendete er "direkte" Kommunikationsmittel, in denen er seinen Lesern beschrieb, was er glaubte (und unterzeichnete), und "indirekte" Kommunikation, in der er alternative Standpunkte beschrieb, die während seiner Zeit vorherrschten. Er beabsichtigte, dass seine Leser sich selbst in diesen Alternativen sahen, und Kierkegaard würde diese dann zu ihrem logischen Extrem entwickeln. Für diese indirekte Kommunikation verwendete er Pseudonyme. So repräsentiert Band I in „Entweder/Oder“ das ästhetische Leben, das in seiner vollendetsten Form die Romantik ist. Band II repräsentiert das Leben der bürgerlichen Tugend, des Hegelianismus, angewandt auf Ehe, Berufung und Freundschaft. Die Ausnahme zu diesem Bericht von Band II ist der letzte Brief des Priesters aus Jütland, der einen dritten Weg andeutet. Weitere Informationen finden Sie in meiner „Kiekegaard-Philosophie: Selbsttäuschung und Feigheit in der Gegenwart“.
Es besteht eine Entsprechung zwischen den „direkten“ und den „indirekten“ Werken. In der Regel gibt es pro „indirektem“ Werk mindestens ein „direktes“ Werk, das dieselben Fragen und Themen aufgreift wie das „indirekte“ Werk und nahezu zeitgleich erschienen ist. Die Parallelen zwischen den beiden Werkgruppen sind sehr wichtig, und Sie verpassen viel, wenn Sie die pseudonymen Werke ohne den Kontext lesen, den die signierten Werke bieten.
Zum Beispiel wurden im Oktober 1843 „Fear and Trembling“ (das indirekt ist), „Repetition“ (das indirekt ist) und „Three Upbuilding Discourses“ (das direkt ist) veröffentlicht. Im ersten Teil der Drei erbauenden Lehrreden geht es (zumindest teilweise) darum, dass Liebe nicht von äußeren Umständen abhängt, sondern vom eigenen inneren Zustand. Die in „Angst und Zittern“ beschriebene Bewegung von der ästhetischen Bestimmtheit zum Ritter der unendlichen Resignation zum Ritter des Glaubens ist genau die Bewegung, durch die ein Mensch so lebt, als sei die Behauptung wahr, dass die Liebe nicht von äußeren Umständen abhängt. Die Liebe des ästhetischen Menschen hängt ganz von äußeren Umständen ab; die Liebe des Ritters der unendlichen Resignation ist teils geistig und innerlich, teils aber auch äußerlich (auf andere Weise), und so verzweifeln sie;
Dies ist nur eine von vielen solchen Parallelen zwischen den pseudonymen Werken und den signierten Werken. Tatsächlich ist es fast so, als gäbe es eine Art Gespräch zwischen den beiden Werken, zwischen Kierkegaard und seinen Pseudonymen.
Diese Idee wird viel ausführlicher von Mark Sinnett in seinem Buch Restoring the Conversation erklärt , das ausgezeichnet ist.
Was Sie gelesen haben, sind hauptsächlich die früheren pseudonymen Werke. Kierkegaard wird manchmal gesagt, dass er zwei Perioden pseudonymer Autorschaft und gleichzeitig eine produktive Reihe von Pastoralen hatte, die in seinem eigenen Namen geschrieben wurden. Wenn Sie sich eine Zeitleiste von beiden zusammen ansehen, werden Sie sehen, dass er mit einer produktiven Rate veröffentlichte und manchmal ein pseudonymes Werk am selben Tag wie ein Werk unter seinem eigenen Namen veröffentlichte.
Im Titel Ihrer Frage sprechen Sie davon, "Kierkegaard zu verstehen", aber im Hauptteil Ihrer Frage sprechen Sie davon, die pseudonymen Werke zu verstehen. Ich werde beide ansprechen und die Ressourcen, die ich für beide Ziele für notwendig erachte.
Wenn Sie Kierkegaard verstehen wollen, benötigen Sie meines Erachtens Folgendes: (a) einen gründlichen Hintergrund in der modernen Philosophie, insbesondere Kant und Hegel, (b) eine Vertrautheit mit dem lutherischen Christentum in Dänemark und seiner Geschichte, (c) hauptsächlich das Pseudonym lesen Werke, von denen ich die folgenden empfehlen würde: Teil von Entweder/Oder , Philosophische Fragmente , Angst und Zittern und Krankheit zum Tode . In Bezug auf seine eigene Autorschaft würde ich Works of Love und 1 Diskurs empfehlen – Purity of Heart is to Will One Thing . Es wäre auch hilfreich, Ausgaben zu lesen, die Auszüge aus seinen Tagebüchern enthalten, die über seinen Prozess der Autorenschaft sprechen.
Um ein bestimmtes Pseudonym zu verstehen, würde ich empfehlen, Meine Sichtweise als Autor zu lesen, aber auch Auszüge aus Zeitschriften, die erklären, welche Art von Perspektive das jeweilige Pseudonym einnimmt – insbesondere, ob das Pseudonym christlich sein soll [dh ob sie Glauben haben ?] oder nicht und inwieweit sie in der Lage sein sollen, die Stadien zu durchschauen – das Ästhetische, das Ethische und das Religiöse (oder Ethisch-Religiöse).