Ich lese Thomas von Aquin und bin verwirrt über seine Ansicht über die Ordensberufung und die heute in der Kirche übliche Ansicht (ich werde sie der Einfachheit halber eine moderne Ansicht nennen) über die Ordensberufung.
In Über die Vollkommenheit des geistlichen Lebens und in seiner Summa Theologiae bringt der Engelsdoktor seine Ansicht über die Ordensberufung zum Ausdruck (ich werde sie der Einfachheit halber traditionelle Ansicht der Ordensberufung nennen). Ich möchte keine Kämpfe über den Modernismus in der Kirche und all das anfangen, aber ich verwende diese Begriffe nur, weil sie mir passend erscheinen. Lassen Sie mich einige Unterschiede zwischen der Sicht von Thomas von der Ordensberufung und der modernen Sicht der Ordensberufung gegenüberstellen. Um die Dinge klarzustellen, lassen Sie mich, obwohl ich den Begriff „religiöse Berufung“ nicht mag, versuchen, ihn zu definieren.
Ordensberufung = eine Art Einladung oder Berufung Gottes zum Leben als Diözesanpriester oder zum Leben in einem religiösen Orden.
Modern. Dies sind nur einige Aussagen, die von der heutigen allgemeinen Meinung in der Kirche bestätigt und vereinbart zu sein scheinen (ich schließe die Möglichkeit nicht aus, dass ich nur begrenzte Erfahrung mit einfachen Leuten und Priestern habe und daher ein falsches Bild von der heutigen allgemeinen Meinung habe scheint zu sein, dass nicht so wenige Menschen in der Kirche diesen Aussagen zustimmen würden).
Traditionell. Dies sind einige Aussagen, die (so scheint es mir) 700 Jahre vor heute befürwortet und in der allgemeinen Meinung der Kirche vereinbart werden würden.
Dies sind nur einige Punkte, die mir sehr unterschiedlich erscheinen, daher ist meine Frage, was sind einige Argumente für beide Ansichten? Hat die Kirche jemals in ihren lehramtlichen Dokumenten darüber gesprochen? Was geschah historisch, dass die moderne Sichtweise heute ihren Platz in der allgemeinen Meinung von Menschen und Priestern einnahm?
- „ Man sollte sich lange Zeit nehmen, um seine religiöse Berufung zu erkennen. “
Von Fr. Berufe von William Doyle, SJ :
Aus dem Gesagten folgt, dass, sobald die Stimme Gottes erkannt wird, der Gedanke, die Welt zu verlassen, seit einiger Zeit mehr oder weniger ständig vor dem Verstand steht und die Seelen dies erkennen, obwohl sie sich davor fürchten „Der Herr braucht sie“, dem Ruf sollte unverzüglich Folge geleistet werden.
St. Thomas [ II-II q. 189 ein. 10 ] ist der Ansicht, dass der Einladung zu einem vollkommeneren Leben unverzüglich gefolgt werden sollte, denn diese Lichter und Inspirationen von Gott sind vergänglich, nicht dauerhaft, und daher sollte dem göttlichen Ruf sofort Folge geleistet werden. Wie vor alters, als er seine Wunder wirkte und umherging, um Gutes zu tun, „ging Jesus von Nazareth vorüber“; wenn wir Sein Hinscheiden nicht ausnutzen, wird Er vielleicht nie wiederkommen. „Ich stehe an der Tür und klopfe an“, sagte er, „wenn jemand meine Stimme hört und sich mir öffnet, werde ich zu ihm hineinkommen“, wenn nicht, wird dieser Ruf vielleicht nie wieder kommen.
„Beeile dich, ich bitte dich“, ruft der heilige Hieronymus [ Brief 53 an den heiligen Paulinus , 11.] aus, „und schneide lieber das Seil durch, mit dem deine Rinde fest ans Land gebunden ist, als dass du es lockerst“, sogar für einen Tag Verspätung beraubt eine Person unschätzbarer Verdienste, die sie in der Religion erwerben würde.
Verzögerung ist gefährlich, und lange Überlegung, wie Msgr. Malou versichert uns, ist unnötig: „Von allen Lebensständen ist der religiöse Zustand zweifellos der, der am wenigsten Überlegung erfordert, und dessen Wahl weniger Zweifel hervorrufen und das geringste Zögern hervorrufen sollte; denn in diesem Zustand begegnet man weniger Schwierigkeiten, und man findet die besten Mittel, um unsere Seelen zu retten.“
- „ Das Leben in der Ehe und in einer Ordensgemeinschaft oder im Priestertum sind gleich gute Wege zur Heiligkeit, du musst nur unterscheiden, welchen davon Gott für dich haben möchte. “
Ihre erste Klausel ist Jovinians Ketzerei , gegen die St. Jerome ( Gegen Jovinian bk. 1 ) et al. schrieb und das Konzil von Trient, Sitzung 24, Kanon 10, verurteilte unfehlbar:
Kanon X. – Wenn jemand sagt, dass der Stand der Ehe über den Stand der Jungfräulichkeit oder des Zölibats zu stellen ist und dass es nicht besser und seliger ist, in der Jungfräulichkeit oder im Zölibat zu bleiben, als darin vereint zu sein Ehe: lass ihn verflucht sein.
Dass Jungfräulichkeit/Zölibat ein besseres Mittel zur Heiligung ist als die Ehe, bedeutet nicht, dass alle Jungfrauen/Zölibatinnen notwendigerweise mehr Verdienste haben als Verheiratete, denn die Heiligkeit beruht auf dem Grad der Nächstenliebe. Über die Frage „ Ob Jungfräulichkeit besser ist als die Ehe? “ ( Summa Theologica II-II q. 152 a. 4 ) schreibt der heilige Thomas von Aquin (ad 2):
Obwohl Jungfräulichkeit besser ist als eheliche Kontinenz , kann eine verheiratete Person aus zwei Gründen besser sein als eine Jungfrau. Erstens von Seiten der Keuschheit selbst; nämlich der Verheiratete ist eher bereit, die Jungfräulichkeit zu beobachten, wenn es zweckmäßig sein sollte, als der, der tatsächlich Jungfrau ist. Daher fordert Augustinus ( De Bono Conjug. xxii) die Jungfrau auf zu sagen: "Ich bin nicht besser als Abraham, obwohl die Keuschheit des Zölibats besser ist als die Keuschheit der Ehe." Weiter begründet er dies: „Was ich jetzt tue, hätte er besser gemacht, wenn es ihm damals geziemt, und was sie taten, würde ich auch jetzt noch tun, wenn es mir jetzt käme ." Zweitens, weil vielleicht die Person, die keine Jungfrau ist, eine hervorragendere Tugend hat. Darum sagt Augustinus (Die Jungfrau. xliv): „Woher weiß eine Jungfrau die Dinge, die dem Herrn gehören, wie sehr sie sich auch darum bemüht, wenn sie vielleicht wegen eines geistigen Fehlers noch nicht reif für das Martyrium ist, während diese Frau, der sie sich gerne vorzieht, sich selbst vorzieht schon den Kelch des Herrn trinken kann?"
- „ Durch das Gebet kann man Gottes Willen für seinen jeweiligen Lebenszustand erfahren und ob er Frieden (oder so ähnlich) empfindet, wenn er betet oder woanders. “
Siehe Thomist Fr. Richard Butler, OPs Religiöse Berufung von 1960: Ein unnötiges Mysterium .
Er würde Ihrer Aussage zustimmen, dass „man Gottes Willen nicht [vollkommen] direkt und mit [vollkommener] Gewissheit über seinen besonderen Lebenszustand kennen kann“, weil wir Gottes Wesen nicht vollkommen kennen können (Sein Wesen und Wille sind identisch, weil er es ist super einfach ). Aber wir wissen, dass sein Wille unsere Heiligung ist ( 1. Thess. 4,3 : „Das ist der Wille Gottes, deine Heiligung“).
- " Die Berufung zur Ordensberufung beinhaltet typischerweise eine Art Ereignis, bei dem Gott sich manifestiert, oder eine tiefe Erfahrung von Gott. "
Die apostolische Konstitution Sede Sapientiae von Papst Pius XII . über Berufungen zum Ordensleben sagt (Teil II.), dass zwei notwendige Bedingungen erfüllt sein müssen, wenn man eine Berufung unterscheidet: dass man von Gott und von der Kirche berufen ist . Zum Beispiel wären kanonische Hindernisse für den Eintritt in das Ordensleben ein klares Zeichen, dass Gott einen nicht zum Ordensleben beruft.
Siehe auch die Enzyklika Sacra Virginitas von Pius XII. aus dem Jahr 1954 , die viele moderne Irrtümer bezüglich des religiösen Lebens und der Jungfräulichkeit widerlegt. Siehe auch Joseph Marie Perrin, OP's Jungfräulichkeit (insbesondere Kapitel 9, "Das Geschenk einer Berufung" ), dessen Anhang diese Enzyklika ist.
KorvinStarmast