Gibt es eine Rechenschaftspflicht für den Herrscher im Islam und wenn ja, was ist das Modell?

Wirklich eine sehr gute Frage! Lassen Sie mich zuerst sagen, dass Sie hier und hier einige gute Punkte über das Regieren im Islam finden können , in sha'Allah.

Aber um Ihre Frage zu beantworten, fand ich die folgenden Ahadith aus den sunnitischen Büchern, zu denen ich Zugang hatte:

Erzählt von Abdullah: Der Apostel Allahs sagte zu uns: „Ihr werdet nach mir sehen, Selbstsucht (von Seiten anderer Menschen) und andere Dinge, die ihr missbilligen werdet.“ Sie fragten: „Was befiehlst du uns zu tun, O Allahs Apostel? (unter solchen Umständen)?“ Er sagte: "Bezahle ihnen (den Herrschern) ihre Rechte und bitte Allah um dein Recht." [ Bukari, Buch 88, Hadith 175 ]

Überliefert von ibn Abbas: Der Prophet sagte: „Wer auch immer etwas missbilligt, was von seinem Herrscher getan wurde, dann sollte er geduldig sein, denn wer dem Herrscher auch nur ein wenig (wenig = eine Spanne) ungehorsam ist, wird sterben wie diejenigen, die in der vorislamischen Zeit starben der Unwissenheit (dh als rebellische Sünder) [ Bukari, Buch 88, Hadith 176 ]

zitiert von ibn Umar: Der 'Prophet sagte: "Es ist Pflicht, auf (die Befehle des Herrschers) zu hören und ihnen zu gehorchen, es sei denn, diese Befehle beinhalten einen Ungehorsam (gegenüber Allah); aber wenn ein Akt des Ungehorsams (gegenüber Allah) auferlegt wird, er sollte nicht darauf hören oder ihm gehorchen.“ [ Bukhari, Band 4, Buch 52, Nummer 203 ]

Es wurde mit der Autorität von Ibn 'Umar überliefert, dass der Heilige Prophet (möge Friede auf ihm sein) sagte: Es ist für einen Muslim verpflichtend, dass er (auf den über ihn ernannten Herrscher) hören und ihm gehorchen sollte, ob er will oder nicht, außer dass ihm befohlen wird, eine sündige Sache zu tun. Wenn ihm eine sündige Tat befohlen wird, sollte ein Muslim beides nicht tun. höre auf ihn, noch sollte er seinen Befehlen gehorchen. [Muslim, Buch 020, Hadith 4533]

Es wurde unter der Autorität von Alqama b. Wai'l al-Hadrami, der die Tradition von seinem Vater lernte. Letzterer sagte: Salama b. Yazid al-ju'afi fragte den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm): Prophet Allahs, was denkst du, wenn wir Herrscher haben, die über uns herrschen und verlangen, dass wir unsere Verpflichtungen ihnen gegenüber erfüllen, aber sie (selbst) nicht ihrer eigenen Verantwortung uns gegenüber nachkommen? Was befiehlst du uns zu tun? Der Gesandte Allahs (möge Friede auf ihm sein) vermied es, eine Antwort zu geben. Salama fragte ihn noch einmal. Er vermied (wieder) jede Antwort. Dann fragte er erneut – es war das zweite Mal oder das dritte Mal –, als Ash'ath b. Qais (der feststellte, dass der Heilige Prophet unnötigerweise auf eine Antwort gedrängt wurde) zog ihn beiseite und sagte: Höre ihnen zu und gehorche ihnen, denn auf ihnen liegt ihre Last und auf dir deine Last. [Muslim, Buch 020, Hadith 4551]

Es wurde unter der Autorität von 'Auf b. Malik, dass der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) sagte: „Die besten deiner Herrscher sind diejenigen, die du liebst und die dich lieben, die Gottes Segen auf dich herabrufen und du Seinen Segen auf sie herabrufst. Und die schlimmsten deiner Herrscher sind diejenigen, die du hasst und die dich hassen und die du verfluchst und die dich verfluchen. Es wurde (von den Anwesenden) gefragt: Sollen wir sie nicht mit Hilfe des Schwertes stürzen? Er sagte: Nein, solange sie das Gebet unter euch verrichten. Wenn Sie dann etwas Abscheuliches darin finden. Ihr solltet ihre Verwaltung hassen, aber euch ihrem Gehorsam nicht entziehen. [Muslim, Buch 020, Hadith 4573]

Überliefert von Junada bin Abi Umaiya: Wir traten bei 'Ubada bin As-Samit ein, als er krank war. Wir sagten: „Möge Allah dich gesund machen. Würdest du uns einen Hadith erzählen, den du vom Propheten gehört hast und von dem Allah dir Nutzen bringen kann?“ Er sagte: „Der Prophet rief uns und wir gaben ihm das Treueversprechen für den Islam, und unter den Bedingungen, unter denen er das Versprechen von uns entgegennahm, war, dass wir zuhören und (den Befehlen) sowohl zu der Zeit, als wir aktiv waren und in der Zeit, in der wir müde waren, und in unserer schwierigen Zeit und in unserer Bequemlichkeit, und dem Herrscher zu gehorchen und ihm sein Recht zu geben, auch wenn er uns unser Recht nicht gab, und nicht gegen ihn zu kämpfen, wenn wir es nicht taten bemerkte, dass er offenen Kufr (Unglauben) hatte, wofür wir einen Beweis von Allah bei uns hätten." [ Bukari, Buch 88, Hadith 178 ]

Erzählt von Usaid bin Hudair: Ein Mann kam zum Propheten und sagte: „Oh Allahs Apostel! Du hast diese und jene Person ernannt und du hast mich nicht ernannt?“ Der Prophet sagte: "Nach mir wirst du Herrscher sehen, die dir dein Recht nicht geben (aber du solltest ihnen ihr Recht geben) und sei geduldig, bis du mich triffst." [ Bukari, Buch 88, Hadith 179 ]

Kurz gesagt, ein Herrscher kann gut oder schlecht, gerecht oder ungerecht, Übeltäter oder fromm sein. Wenn er kein guter Herrscher war, wird er dafür von Allah bestraft und niemand darf sich in diesem Leben gegen ihn erheben, ihnen zu gehorchen ist daher obligatorisch. Tatsächlich führen diese Ahadith die Position eines Herrschers unter den Muslimen ein, ähnlich der Position, die Allah für Eltern unter ihren Kindern eingeführt hat, die ihnen gehorchen und sie erfreuen, und nur wenn sie versuchen, Sie zu etwas zu zwingen, was eine Sünde ist, dann vermeiden Sie es zu gehorchen sie so. Die Vorstellung, dass der Prophet – Friede sei mit ihm und seiner Familie – selbst wie ein Vater für alle Muslime ist, ist nicht ungewöhnlich, außerdem befiehlt er niemals, dass irgendeine Sünde begangen wird! Kann dies jedoch auch von ungerechten, grausamen Herrschern akzeptiert werden? Ich habe auch einige der Fatwas von sunnitischen Gelehrten recherchiert, zWenn sich jemand gegen einen Herrscher erhoben hat [ was nach solchen Ahadith allein Haraam ist ] und den vorherigen Herrscher gewonnen und getötet und die Menschen durch die Macht des Schwertes gezwungen hat, ihm zu gehorchen, und sie ihn akzeptiert haben, dann ist er der neue Herrscher der Gesellschaft und Krieg gegen ihn ist verboten, da historisch gesehen Abdul Malik Marwan gegen Abdullah ibn Zubair kämpfte und ihn tötete und sein Land und sein Volk eroberte, bis die Menschen ihm freiwillig oder mit Gewalt einen Treueschwur gaben und er so der neue Herrscher wurde gegen wen die Erhebung verboten war ", siehe diesen Link auf Persisch für weitere Details und ähnliche Fatwas.

Allerdings waren Ayasha und Mu'aviyyah ibn Abu Sufyan wahrscheinlich die ersten, die sich vor einem Kalifen, Imam Ali – Friede sei mit ihm – erhob, während er überhaupt keinen ungerechten Kalifen wollte!

Natürlich billigen schiitische Muslime keine der oben zitierten Ahadith! Wenn die Herrscher von Allah und Seinem Gesandten ausgewählt werden – Friede sei mit ihm und seinem Haushalt – würden wir annehmen, dass es verboten ist, gegen sie zu kämpfen, aber sie werden nicht falsch liegen, da sie Muster des Islam sind und für uns unfehlbar sein sollten angemessenen Rechtfertigung für uns, sich ihnen zu unterwerfen. Sehen Sie, wie der Koran dieses Problem anspricht:

... لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ

... Handelt nicht ungerecht, und ihr werdet nicht ungerecht behandelt [2:279]

Unterdrückung zu akzeptieren (انظلام) ist in der Religion nicht anerkannt, und der Prophet – Friede sei mit ihm und seiner Familie – akzeptiert niemals, dass er angesichts von Unterdrückung schweigt, es sei denn, es gab eine Weisheit vor seiner zeitlichen Entscheidung. Erinnern Sie sich zB an das, was als Liga der Tugendhaften (حلف الفضول) bekannt ist. Dieses Nicht-Akzeptieren, unterdrückt zu werden, kann auch aus dem folgenden Vers verstanden werden, der etwas besagt, wenn Sie die Situation nicht ändern können, verlassen Sie zumindest den Ort:

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنتُمْ ۖ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ ۚ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّـهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا ۚ فَأُولَـٰئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

Wenn Engel die Seelen derer nehmen, die in Sünde gegen ihre Seelen sterben, sagen sie: "In welcher (Notlage) wart ihr?" Sie antworten: "Schwach und unterdrückt waren wir auf der Erde." Sie sagen: "War die Erde Allahs nicht weit genug, um euch (vom Bösen) zu entfernen?" Solche Männer werden ihre Bleibe in der Hölle finden,- Welch eine böse Zuflucht! [4:97]

وَالّذِّذِينَ هاججرُوا فِي اللّـّـes مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُو dah

Denen, die ihr Zuhause auf Allahs Weg verlassen, nachdem sie Unterdrückung erlitten haben, werden Wir sicherlich ein gutes Zuhause in dieser Welt geben; aber wahrlich, der Lohn des Jenseits wird größer sein. Wenn sie nur wüssten (das)! [16:41]

und genau das tat der heilige Prophet – Friede sei mit ihm und seiner Familie – und als sie genug Macht und Kraft erlangten, kehrten sie nach Mekka zurück und stimmten ihm zu und retteten es vor der Unterdrückung durch Shirk und seine Nachfolger.

siehe auch die folgenden Verse, die niemanden ermutigen, Unterdrückung zu ertragen:

... وَمَا اللَّـهُ يُرِيدُ ظُلْمًا لِّلْعِبَادِ

... Allah wünscht seinen Dienern niemals Ungerechtigkeit. [40:31]

... قُلْ إِنّ اللّـّـhaltung لَا يأْمُرُ بِالْفْفحْشاءِ ۖ أ أتقُقُولُونَ عَلى اللّـESّـ م مَا لا تologes للَو 20 اللّـّـ ۖ مwirkungen

... Sprich: "Nein, Allah befiehlt niemals, was beschämend ist. Sagt ihr von Allah, was ihr nicht wisst?" [7:28]

"

Allah befiehlt Gerechtigkeit, Gutestun und Großzügigkeit gegenüber Familie und Verwandten, und Er verbietet alle schändlichen Taten, Ungerechtigkeit und Rebellion. Er befiehlt euch, dass ihr Ermahnung empfangen könnt. [16:90]

...

O ihr, die ihr glaubt! stehen Sie fest für Gerechtigkeit ...

الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِن دِيَارِهِم بِغَيْرِ حَقٍّ إِلَّا أَن يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّـهُ ۗ وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّـهِ النَّاسَ بَعْضَهُم بِبَعْضٍ لَّهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّـهِ كَثِيرًا ۗ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّـهُ مَن يَنصُرُهُ ۗ إِنَّ اللَّـهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ / الَّذِينَ إِن مَّكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنكَرِ ۗ وَلِلَّـهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ

(Sie sind) diejenigen, die unter Missachtung des Rechts aus ihren Häusern vertrieben wurden, - (ohne Grund), außer dass sie sagen: "Unser Herr ist Allah". Hätte Allah nicht eine Gruppe von Menschen durch eine andere kontrolliert, wären sicherlich Klöster, Kirchen, Synagogen und Moscheen niedergerissen worden, in denen des Namens Allahs in reichlichem Maße gedacht wird. Allah wird sicherlich denen helfen, die seiner (Sache) helfen; denn wahrlich, Allah ist voller Stärke, erhaben in Macht, (in der Lage, Seinen Willen durchzusetzen). / (Sie sind) diejenigen, die, wenn Wir sie im Land errichten, regelmäßiges Gebet verrichten und regelmäßige Almosen geben, das Recht gebieten und das Unrecht verbieten: bei Allah liegt das Ende (und die Entscheidung) von (allen) Angelegenheiten. [22:40,41]

وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ ۚ وَأُولَـٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

Lass aus dir eine Schar von Menschen entstehen, die zu allem Guten einladen, das Rechte gebieten und das Unrecht verbieten: Sie sind es, die Glückseligkeit erlangen. [3:104]

... "

gebiete, was gerecht ist, und verbiete, was falsch ist, und ertrage mit geduldiger Beständigkeit, was dir widerfährt; denn dies ist Festigkeit (des Zwecks) in (der Leitung von) Angelegenheiten. [31:17]

... وَلَوْلَا ungslos ب اللّـESّـ النّاسov ب & ْأβُم بِبَْضٍ ل ل لسigkeiten بتِ ال vollständig

... Und hätte Allah nicht eine Gruppe von Menschen durch eine andere geprüft, wäre die Erde tatsächlich voller Unheil: Aber Allah ist reich an Huld für alle Welten. [2:251]

"

Und es gibt unter ihnen Analphabeten, die das Buch nicht kennen, aber (sieh darin ihre eigenen) Wünsche, und sie tun nichts als Vermutungen. [2:78]

وَلَوِ ا dahing

Wenn die Wahrheit ihren Wünschen entsprochen hätte, wären wahrhaftig die Himmel und die Erde und alle Wesen darin in Verwirrung und Verderbtheit gewesen! Nein, Wir haben ihnen ihre Ermahnung gesandt, aber sie wenden sich von ihrer Ermahnung ab. [23:71]

Kurz gesagt, Allah lässt niemals zu, dass Unterdrückung geboren wird, sowohl diejenigen, die Unterdrückung verbreiten, als auch diejenigen, die sie in Stille und Leid ertragen, würden befragt und bestraft, wenn sie für schuldig befunden würden, erstere aufgrund ihrer Ungerechtigkeit und letztere wegen ihrer Ungerechtigkeit sich Allah unterwerfen und sich weigern, das Gute zu gebieten und das Falsche zu verbieten. Kennen Sie nun ein „Gerechtigkeitsgebot und Unrechtsverbot“ besser und wirksamer, als gegen den falschen Herrscher zu rebellieren? Es basierte auf diesem koranischen und islamischen Konzept, dass Imam Hussain – Friede sei mit ihm – es vermied, Yazid ibn Mu3aawiyyah einen Treueschwur zu geben, nach Karbala ging und zusammen mit seinen Gefährten und Familienmitgliedern für den Islam getötet wurde am Leben bleiben. Tatsächlich glauben schiitische Muslime an die folgenden Ahadith:

Ibn Mas3ud zitiert aus dem Heiligen Propheten-Peace Sei auf ihm-dass er sagte: "... ستكون عليكم ائمة ان اطعتموهم اضلوكم و ان عصيموهمisketten قتلوكم." Sie, wenn Sie ihnen nicht gehorchen). Sie sagten: "فكيف نصنع يا رسول الله؟" (Also, was sollen wir dann o Apostel Allahs tun?), antwortete er: "کونوا كاباäck عيسى نصبوا على الخشب و نشروا بلمizi mit Sägen zerrissen wurden, der Tod in der Unterwerfung unter Allah ist besser als das Leben in Seinem Ungehorsam)! [نهج البلاغه، خطبه 173]

افضل الجهاد كلمة عدل عند امام جائر

Der beste Jihaad spricht einem unterdrückenden Imam ein Wort der Gerechtigkeit in der Nähe. [نهج‏السعادة، ج 2، ص 639]

Sie können viele weitere Diskussionen zu diesem wichtigen Thema in fast jedem schiitischen Buch finden, das sich mit diesem Problem befasst. Siehe diesen Link auch auf Persisch.

Nicht zuletzt passen die Aufstände rund um den Globus gegen die Unterdrückung in arabischen Ländern oder in westlichen Ländern alle gut zur schiitischen Sichtweise des Jihaad nach Qur'an und Hadith, und der Iran trotzt allen Sanktionen und Kriegen dagegen auch in den gleichen glaubt verrottet. Die Rechenschaftspflicht der Herrscher im Islam wird gut anerkannt, solange sie nicht in dem Sinne unfehlbar sind, wie es der heilige Prophet und seine Ahlul Bayt waren, Friede sei mit ihnen allen.