Gibt es zeitgenössische "Gedolim", die die Verwendung von Davening von einem Smartphone aus verbieten?

Bevor über das Beten per Smartphone gesprochen wird, stellt sich die Frage, ob es überhaupt in die Synagoge darf. Der sephardische Oberrabbiner von Israel, R. Yitzhak Yosef (der Sohn von R. Ovadia Yosef), betrachtet einige Probleme im Zusammenhang mit diesem Thema in seinem Yalkut Yosef (OH 151:29):

מי שיש ל [וגם לא ישאירו במצב של רטיטה, כיון שהדבר יפריע לו עצמו לכוין בתפלה]. ומן הראוstung [כן הוא בספר משנת יוסף חלק ב' (סימן כז). ואם מותר להתפלל עם פלאפון החגור במתני ובפרט שבבתי התפילה של הגויים אין מרשים להכנס לשם עם פלאפון תלוי במת].

Jeder, der ein Handy hat, muss es vor dem Betreten der Synagoge ausschalten, damit es nicht mitten im Gebet klingelt, was die Gläubigen dazu bringen würde, ihre Absicht zunichte zu machen. [Und sie werden auch nicht in einem Zustand des Zitterns gehen, da das Ding selbst bei der Leitung des eigenen Gebets stören wird]. Es ist angemessen, dass die Gabbaim , die die Heiligkeit der Synagoge bewachen, diejenigen alarmieren, die die Synagoge mit einem offenen Mobiltelefon betreten, und sie am Eingang der Synagoge schließen lassen. Wie in dem Buch Mishnat Yosef niedergelegt2:27. Ob man mit einem Handy an der Weste beten darf, sagen manche, das hänge davon ab, ob der Brauch von heute damit vereinbar sei, mit einem Handy an der Weste vor dem Präsidenten [wie der eines Königs] zu stehen. Mit anderen Worten, wenn es nicht üblich ist, so vor Präsidenten zu stehen, dann sollte man die Amida auch nicht auf diese Weise beten. Besonders in den Gebetshäusern der Heiden ist es nicht erlaubt, dort mit einem um die Hüfte hängenden Handy einzutreten.

Laut R. Yosef beinhalten einige der Probleme mit einem Smartphone in einer Synagoge:

1. Die Gebete anderer stören
2. Die eigene Kavvanah während des Gebets behindern
3. Sich an den Anstand halten, vor einem König zu stehen

Aus der Sprache der Halacha geht jedoch hervor, dass R. Yosef nur daran denkt, ein Handy in die Synagoge zu tragen, und nicht damit zu beten. Darüber hinaus fiel die Entscheidung von R. Yosef auch in die frühe Ära der Mobiltelefone, vor ihrer derzeitigen Allgegenwart und Multifunktionalität.

R. Hillel Meirs beantwortet direkt die Frage nach dem Beten von einem Smartphone aus :

" ומכל מקום אם אין לך סידור, ואת י יודעת בעל פה את נוסח התפילה או מז מזוך פלאפודאי שאת כ כ כapp להתפלל א לברךוך פלאפ app פלאפ שאת & פלאפ שאת שאת כ שאת שאתapp להתפלל א מתוך פלאפ appפלאפון. ויש להכניס את הפלאפון למצב טיסה כדי למנוע הסחות דעת דעת ע ע ע בשו"ת אשר חלק ג ג סימן ז).

Man sollte von vornherein nicht von einem Handy aus beten oder Birkat Hamazon rezitieren, weil man gleichzeitig einen Anruf bekommen könnte, der einen vom Gebet ablenkt. Die Leute könnten auch vermuten, dass Sie während des Betens andere Dinge auf dem Handy tun. Aber wenn Sie kein Siddur haben und den Wortlaut des Gebets oder Birkat Hamazon nicht auswendig kennen, können Sie sicherlich vom Handy aus beten oder segnen. In diesem Fall sollte das Handy in den Flugmodus versetzt werden, um Ablenkungen zu vermeiden.

Diese Antwort zeigt meiner Meinung nach mehr Vertrautheit mit Smartphones als das erste Urteil. Selbst wenn das Telefon stumm geschaltet ist, würde die Benachrichtigung eines Anrufers jemanden mitten im Gebet unnötig ablenken – beispielsweise indem der Text des Siddur stehen gelassen und der Anrufer angezeigt wird. Aus diesem Grund schlägt der Rabbiner vor, Ihr Telefon in den Flugzeugmodus zu versetzen, wodurch das Telefon von Anrufen, Textnachrichten und anderen potenziellen Ablenkungen abgehalten würde.

Darüber hinaus spricht der Rabbi die potenzielle Marit-Ayin- Situation des Betens mit einem Smartphone an. Im Gegensatz zu einem gedruckten Siddur können Sie sich mit Ihrem Telefon anderen Apps und Nachrichten zuwenden, eine Option, von der der Rabbi zu glauben scheint, dass sie bei anderen Gemeindemitgliedern einen negativen Eindruck hinterlassen könnte.

Schließlich geht eine andere zeitgenössische Autorität, geschrieben von Dr. R. Avraham Lipshitz, auf die halachischen Quellen ein, die das Beten mit einem Smartphone problematisch machen. Zusätzlich zu den bereits erwähnten Gründen bringt er die talmudische Diskussion über das Tragen wichtiger Gegenstände während des Gebets zur Sprache. Dies ist ein weiterer halachischer Unterschied zwischen einem Siddur und einem Smartphone, wie er schreibt :

" יש שאסרו בשל החשש להיסח הדעת אחיזתו של כל חפץ שהוא. בתנאים מסויימים ולשיטה מסויימת יחוייב המחזיק בחפצים כאלו לחזור ולהל. יוצא מכלל כל החפצים הוא הלולב, שאחיזתו הותרה בגמרא כיון שיש בכך מצוה. הוא הדין שמותר להחזיק סידור בזמן התפילה. " ולכן אסור להתפלל מתוכו.

Die Gemara verbietet das Halten von Gegenständen während des Gebets, die den Betenden beunruhigen könnten. Die Sorge des Anbeters um die Heiligkeit dieser Gegenstände oder den Verlust von Geld, wenn sie, der Himmel bewahre, fallen. Es gibt diejenigen, die es aus Angst vor Ablenkung verboten haben, irgendeinen Gegenstand zu halten. Unter bestimmten Bedingungen und in besonderer Weise wird der Besitzer solcher Gegenstände aufgefordert, zurückzukehren und erneut zu beten. Eine Ausnahme von diesen Gegenständen ist der Lulav, in dem es in der Gemara erlaubt war, ihn zu halten, weil es eine Mizwa ist. Dasselbe gilt für das Halten eines Gebetbuches. Der elektronische Siddur befindet sich in einem teuren Objekt, und wenn er herunterfällt, entsteht ein großer finanzieller Verlust, und daher besteht ein Unterschied zwischen dem Halten eines Telefons und einem normalen Siddur. Daher ist es verboten, von einem Telefon aus zu beten.