Beten in „multireligiösen Räumen“ in Flughäfen und anderen Institutionen

Ich fand diese Antwort von Rabbi Baruch Rubanowitz vom Institut für Dayanim:

Beten in einem konfessionslosen Raum (nicht gefunden)

Relevant für unsere Diskussion scheint zu sein:

• Da der Raum für alle Glaubensrichtungen vorgesehen ist, kann das Betreten eines solchen Raumes nicht mit der Begründung verboten werden, dass ein Jude seinen Glauben an eine andere Religion demonstriert.

• Ein Kreuz, wenn es als Symbol verwendet wird (wie in Manchester) und nicht niedergebeugt oder angebetet wurde, ist in Ordnung. Wenn Sie vermuten, dass das Kreuz als Symbol der Anbetung behandelt wurde, sollte es abgedeckt werden, bevor Sie dorthin gehen. Wären muslimische Gebetsteppiche im Raum, gelten sie nicht als Tashmishei Avoda Zara, und Sie profitieren nicht davon, also ist das auch in Ordnung.

Die oben verlinkte Antwort ist sehr gründlich und ich schlage vor, dass jeder, der diesen Beitrag kommentieren oder ein besseres Verständnis der zugrunde liegenden Probleme erlangen möchte und wie der Autor zu seinen Schlussfolgerungen gelangt ist, ihn zuerst liest .

Außerdem würde ich wagen, dass es diejenigen gibt, die bereit sind, zu sagen, dass der Autor mehrere strenge Ansichten vertreten hat, und dass es andere Rishonim / Poskim gibt, die den Islam / das Christentum nachsichtiger betrachteten. Das stimmt zwar, aber das würde das Beten in einer interreligiösen Gebetskapelle nur akzeptabler machen, nicht weniger.

R' Joseph Dov Soloveitchik scheint es zu verbieten, dort zu beten.

Lassen Sie mich näher darauf eingehen.

Um 1950 plante die Cornell University eine interreligiöse Kapelle. Sie entschieden sich für Buntglasfenster. Dr. Milton Konvitz schrieb an R' Soloveitchik und fragte, ob sie Figuren wie Joshua und Jeremiah in den Fenstern darstellen könnten oder nicht.

In seiner Antwort , die in Community, Covenant, and Commitment abgedruckt wurde, schrieb der Raw:

Ich lehne die Verwendung einer interreligiösen Kapelle entschieden ab. Die Halacha spricht sich eindeutig dagegen aus, und dieses Verbot ist noch strenger als das bezüglich Menschenbildern. [...] Ich bin fest davon überzeugt, dass es unser Privileg und unsere Pflicht ist, uns als Juden und Amerikaner der Christianisierung der Synagoge entweder in ihrer architektonischen Form oder in der Art der Anbetung zu widersetzen, da dies das Privileg und die Pflicht eines wäre guter Christ, gegen die Verjudung der Kirche Einspruch zu erheben.

In „Spirituality and the Art of the Ancient Synagogue“ kommentiert der Historiker Steven Fine die Antwort des Rav:

Es gibt keine Diskussion über Götzendienst, Synkretismus (shituf) oder irgendeine der klassischen Kategorien der jüdisch-christlichen Beziehung. [Warum? Weil] diese Kategorien, die das Christentum eindeutig in ein negatives Licht rücken würden, im Nachkriegsamerika am besten nicht erwähnt wurden.

In Bezug auf multireligiöse Räume in Flughäfen erlaubt R Yosef Yeshaya Braun (siehe hier )

[...] es wäre erlaubt, vorausgesetzt, dass die Halachos, die jedes Tefillah (Gebet) regeln, eingehalten werden (z. B. dass alle Frauen, die in Sichtweite sind, tznius - bescheiden - gekleidet sind) und dass es keine offensichtlichen Ikonen gibt anderer Religionen (wie ein Kreuz) vorhanden – oder sie werden bedeckt, während Juden beten.

R Yirmiyohu Kaganoff erlaubt es auch ( hier )

Wenn es im Flughafen keinen besseren Ort gibt, an dem er ungestört träumen kann, scheint es, dass er den Meditationsraum nutzen kann. Natürlich schlage ich vor, dass unsere Leser diese Frage an ihre eigenen Rabbonim und Poskim weiterleiten.

Ich traf R Shlomo Riskin (den Oberrabbiner von Efrat in Israel) persönlich am Wiener Flughafen und fragte ihn, er erlaubt es, solange es keine religiösen Zeichen gibt.

Verlassen Sie sich nicht allein auf den Namen und die Verallgemeinerungen der Poskim – prüfen Sie es selbst. Hier sind die Anforderungen und Sie können diese Frage für jeden Raum beantworten:

1. Hat es einen schlechten Geruch und/oder Toilettenschüsseln? ¹

2. Hat es unanständige Frauen um sich?

3. Gibt es Statuen oder Bilder oder Spiegel, besonders an der Wand, die Jerusalem zugewandt ist und die während des Gebets als verehrt angesehen werden können?

4. Ist der Raum eindeutig einer anderen Religion als dem Islam zugehörig, trägt er einen Namen oder ein Zeichen einer bestimmten götzendienerischen Religion?

5. Ist der Aufenthalt im Zimmer aus irgendeinem Grund gefährlich?

Wenn die Antwort auf alle Fragen NEIN lautet, können Sie sich gerne an Daven wenden.

¹ NB: Es scheint, dass nur Nr. 1 das Gebet wirklich ungültig macht und man es an einer anderen Stelle wiederholen sollte, während der Rest nur das Davening a priori verbietet, aber das Gebet nicht ungültig macht, wenn man bereits davened ist und man es nicht wiederholen muss.