Im Judentum ist es Nichtjuden im Allgemeinen verboten, die Tora hingebungsvoll zu studieren. Aber dürfen sie ein ganzes jüdisches Gebet sprechen, wie das Morgen- oder das Abendgebet?
Ich habe mit einigen Ideen jongliert, konnte aber zu keinem der folgenden Aspekte etwas Bestimmtes erreichen:
Die allgemeine Einstellung zu Gebeten von Nichtjuden stammt aus Jesaja 57,7:
כי ביתי בית תפילה יקרא לכל העמים – Denn mein Haus soll ein Haus des Gebets für alle Nationen genannt werden .
Die Rema sagt, dass man auf den Segen eines Nichtjuden mit „Amen“ antworten soll, vorausgesetzt, man hat den ganzen Segen gehört.
Ein Nichtjude sollte in seinen Gebeten nichts Falsches sagen, darf also nicht שלא עשני גוי segnen oder אלקי אבותינו sagen (siehe Shulchan Aruch 199,4, dass ein Konvertit אלקי אבותינו sagen kann, was darauf schließen lässt, dass ein Nichtjude dies nicht kann). Jedes Gebet, das das Privileg bespricht, Teil der auserwählten Nation zu sein, müsste redigiert werden, um wahrheitsgemäß zu sein (wie בחר אותם statt בחר בנו usw.).
Das Rezitieren von Tanach-Passagen, die in der Nussach Hatefillah gefunden wurden , würde keine 'Limud Torah' darstellen (es steht im Kontext von Tefillah , nicht Limud . Ähnlich wie die Poskim , die sagen, dass man Birchas Hatorah nicht vor Selichos sagen muss .
Der Rambam schreibt, dass Nichtjuden jede Mizwa (mit bemerkenswerten Ausnahmen) durchführen und eine Belohnung erhalten können. In Bezug auf Birchas Hamitzvos schreibt R' Moshe Feinstein (Dibros Moshe Kiddushin §45.2), dass sie nicht segnen sollten. R' Yisroel Gustman (Kuntresei Shiurim §20) argumentiert und regiert, dass sie jede Mizwa, die sie durchführen können, segnen dürfen .
Igros Moshe (OCH V2, §25) regelt, dass ein Nichtjude in einem עת צרה verpflichtet sein kann, für seine Bedürfnisse zu beten, obwohl er in einer normalen Tefilla nicht verpflichtet ist.
Nach dem Verständnis der Shaarei Teshuva und Elya Rabba regelt der Shulchan Aruch (OCH 55.20) , dass ein Nichtjude den 'Tziruf' eines Minjans zerstört. (Andere übersetzen עכו״ם in diesem Zusammenhang als eigentliche Avoida Zara, nicht nur als Nichtjude. Siehe Magen Avraham ad loc). Der Shevet Halevi (V2, §59.3) pasken dementsprechend, dass der Minyan nicht in Anwesenheit eines Nichtjuden sein sollte. Einige Poskim erlauben jedoch ein גר תושב.
Der Maharil (שו”ת מהרי”ל החדשות סימן כא) schreibt, dass man während Birchas Kohanim keine Nichtjuden in die Schul lassen sollte. Der Shu't Zera Emes (V.3, §12) schreibt, dass Kohanim nicht duchanieren darf , wenn sich Nichtjuden in der Nähe befinden. Shu't Yosef Ometz widerspricht jedoch und erlaubt Kohanim sogar in Anwesenheit von Nicht-Juden zu duchanen -Juden.
Ja. Da steht: 'כי ביתי בית תפילה יקרא לכל העמים'. "Mein Haus soll ein Gebetshaus für alle Völker sein". Somit können sie
Al Berko