Glauben Juden, dass der Inhalt der Makkabäer (I-IV) wahr ist?

Diese verwandte Frage berührt das Buch der Makkabäer.

Ich habe mich gefragt, ob Juden glauben, dass der Inhalt der Makkabäer (I-IV) wahr ist, obwohl er außerhalb des Kanons steht. Wenn einer der Rishonim oder Acharonim jemals dieses Buch erwähnte (insbesondere ich Makkabäer), würde das vermutlich die Frage beantworten.

Ich weiß, dass sich die dort erwähnte Erzählung von der Darstellung in Megilat Antiochus unterscheidet (die von R Saadia Gaon und Halachot Gedolot akzeptiert wurde).

Im Nachhinein, wenn sich herausstellt, dass Juden den Inhalt nicht für wahr halten, ist es dann erlaubt, das Buch zu lesen?

[ Ich blätterte in I Makkabäer und bemerkte, dass ich keine Erwähnung des Wunders des Brennens einer Ölflasche für 8 Tage fand ... oder irgendeine Erwähnung von Wundern in dieser Angelegenheit.

Ich hatte immer den Eindruck, dass die Maccabim nur Matityau und Söhne und ein paar mehr Chashmonaim waren, während die Chashmonai-Kämpfer zu Tausenden gehören

Auch der Tod von Nikanor und Antiyochus wird in den Makkabäern unterschiedlich dargestellt.

Dann dämmerte mir, dass es vielleicht falsch von mir war, es überhaupt durchzulesen. ]

Was bedeutet es, eine jüdische Quelle zu sein? Und ich meine das sehr ernst, weil ich nicht weiß, wie ich Ihre Frage beantworten soll. Meinst du, es wurde von einem Juden geschrieben? Ein gläubiger Jude? Ein Jude mit Ruach haKodesh/Nevua? Zum Vergleich beziehen wir uns bei Mi Yodeya normalerweise auf eine jüdische Quelle, um beispielsweise eine christliche Übersetzung der Bibel auszuschließen.
Ich meine: könnte ein gläubiger Jude das lesen und davon ausgehen, dass der Inhalt wahr ist. Wenn es Haskamot von führenden rabbinischen Autoritäten (wie Rishonim/Acharonim) hätte, dann würde ich ja sagen.
ok, aber ich wusste nicht, dass wir das sogar für das Buch Exodus tun könnten (es sei denn, Sie tragen Tefillin auf Ihrer Handfläche, essen 6 Tage lang Matza und stechen den Leuten als Strafe die Augen aus).
@DoubleAA es gibt eindeutig einen Unterschied. Die Tora wurde von Hashem gegeben – also ist sie wahr. Es ist jedoch nicht immer wörtlich zu nehmen – wir müssen die mündliche Tora lernen, um sie zu verstehen. Das Buch der Makkabäer wurde jedoch von einem (unbekannten) Mann mit seinen eigenen (möglicherweise verzerrten/voreingenommenen) Ansichten geschrieben. Wer sagt, dass wir es für wahr halten sollen?
Wenn Gottes Gabe es wahr gemacht hat, warum trägst du dann nicht Tefillin auf deiner Handfläche? (Hinweis: Es gibt eine ernsthafte semantische Mehrdeutigkeit im Wort wahr, die Ihre Frage immer noch ziemlich schwer zu beantworten macht.) Vielleicht ist Makkabäer auch wahr, nur ist es nicht immer wörtlich zu nehmen.
@DoubleAA Ich habe das Gefühl, dass Sie tatsächlich wissen, was ich meine ... bitte bearbeiten Sie meine Frage, wenn Sie der Meinung sind, dass dies Mehrdeutigkeiten beseitigen würde
Nö. Ich weiß nicht nur nicht, was Sie meinen, ich glaube auch nicht, dass Sie wissen, was Sie meinen, weshalb Sie eine mehrdeutige Terminologie verwenden.

Antworten (1)

Im Artscroll-Buch über Chanukka schreibt Rabbi Hersh Goldwurm, dass, während viele alte Chronisten der Zeitlinie von Megillas Antiochus folgen , „die meisten zeitgenössischen orthodoxen Historiker“ (einschließlich R' Yitzchak Isaac Halevi, Autor von Doros Harishonim ) der Zeitlinie von I und II folgen Makkabäer . Er schreibt auch, dass R' Yaakov Kaminetzky diesem Ansatz zustimmte.

Es scheint also nicht nur kein Problem zu geben, I oder II Makkabäer zu lesen , sondern sie werden allgemein als zuverlässiger angesehen als Megillas Antiochus . III und IV Makkabäer sind weit weniger wichtige Werke und werden von niemandem als zuverlässig angesehen.

+1 Danke. Gibt es eine Online-Version von Doros Harishonim, die Sie sich ansehen können?
Ich glaube, alle sieben Bände sind auf hebrewbooks.org erhältlich. In einer Fußnote schreibt R' Goldwurm: "R' I. HaLevi befasst sich nicht direkt mit dem Chanukka-Wunder, aber seine Verweise auf andere Ereignisse dieser Zeit weisen unmissverständlich darauf hin, dass er die Datierung von Makkabäern akzeptiert , z. B. legt er den Tod von Yose ben fest Yoezer im Seleukidenjahr 151 (3600) auf der Grundlage der in den Makkabäern angegebenen Daten für die Amtszeit von Alcimus, dem Hellenisten Kohen Gadol, der sein Amt nach dem Chanukka-Wunder antrat (siehe Doros HaRishonim, Bd. 1, S. 168, 177 , Hrsg. Israel).
Glauben Juden, dass der Inhalt der Makkabäer (I-IV) wahr ist?
AntwortenHierDatenschutz-Bestimmungen1y, 0v