Mein Schwiegervater war Musiker. Er erklärte, dass es während des Omer außer Lag Ba'Omer und beginnend 3 Tage vor Shavuot überhaupt keine Hochzeiten gab. Obwohl es zwei Versionen der Omer-Trauerzeit gibt, respektierte anscheinend jeder, der eine Hochzeit nach Lag Ba'Omer oder zwischen dem Ende von Pessach und Lag Ba'Omer planen wollte, den anderen Brauch und hielt keine Hochzeiten ab. (Dies war seine Argumentation - ich kann nicht dafür bürgen, ob diese Argumentation wahr ist oder nicht.)
Ich habe in den letzten 15 - 20 Jahren festgestellt, dass Hochzeiten nicht nur am Lag Ba'Omer, sondern auch in den Tagen danach auftauchen. Meines Wissens nach ist dies für diejenigen, für die die Trauer am Lag Ba'Omer endet, kein Problem. Aber ich bin neugierig, was und warum sich die Dinge von dem, was es war, geändert haben.
Die verschiedenen Diskussionen zeigen, dass es in der Vergangenheit eine Reihe verschiedener Minhagim gab. Es war nicht immer so, dass Hochzeiten nicht während des gesamten Zeitraums stattfanden (obwohl dies ein Minhag ist, wie Rabbi Kaganoff gezeigt hat).
Rabbi Kaganoff weist darauf hin, dass, egal welcher Minhag eingehalten wird, es im Grunde immer noch eine Methode ist, 33 Tage zu zählen.
Rav Moshe Feinstein weist darauf hin, dass, obwohl sich diese Bräuche unterscheiden, welche Tage als Trauertage gelten, die Prämisse der meisten Bräuche dieselbe ist: 33 Tage Sefira sollten als Trauertage in Erinnerung an die Schüler von Rabbi Akiva eingehalten werden . Nach Meinung von Rav Moshe sollten diese verschiedenen Bräuche als ein Minhag betrachtet werden, und die Unterschiede zwischen ihnen sind Variationen bei der Einhaltung desselben Minhag (Igros Moshe 1:159). Wie wir sehen werden, hat dies große halachische Auswirkungen.
Der Minhag der „gesamten“ Periode waren eigentlich die 33 Tage ohne Shabbat, Chol Hamoed und Rosh Chodesh.
Dieser Ansatz basiert auf einer frühen Quelle, die besagt, dass die Schüler von Rabbi Akiva nur an den dreiunddreißig Tagen der Sefirah starben, wenn Tachanun rezitiert wird, wodurch die Tage von Shabbat, Yom Tov, Chol HaMoed und Rosh Chodesh ausgeschlossen wurden (Bach zitiert Tosafos ). Wenn man von den 49 Sefirah-Tagen die Tage von Pessach, Chol HaMoed, Rosh Chodesh und den Shabbosos abzieht, bleiben einem 33 Tage. An diesen Tagen wird die Trauer begangen. (Dieser Ansatz geht davon aus, dass sie in früheren Tagen während des Monats Nisan und während der mehreren Tage vor Schawuos Tachanun rezitierten.)
Teilnahme an einer Hochzeit während der eigenen Sefira
Jemand, der während seiner Sefira ist, kann immer noch an einer Hochzeit von jemandem teilnehmen, der eine Hochzeit macht, wenn der Bal Simcha keine Sefira hält. Dies gilt sogar, wenn er dort tanzen und Musik hören möchte. [Divrei Yoel 1:26:1, Natei Gavriel Pesach 3:Seite 214:Fußnote 17 (minhag in Skver), siehe Lag B'omer Seite 178:Fußnote 31. ]
Heirat während der Omer-Zählperiode
Einige Behörden sind der Meinung, dass nur "freiwillige" Ehen vermieden werden sollten - dh Ehen, bei denen der Bräutigam zuvor verheiratet war und die Tora-Pflicht erfüllt hat, Kinder zu haben. Wer dieses Gebot jedoch noch nicht erfüllt hat, sagen diese Behörden, kann während der Omer-Zählperiode heiraten. Denn das Gebot zu heiraten überwiegt den Brauch zu trauern (Pri Chadash). In der Praxis sind sich spätere Autoritäten jedoch einig, dass der Brauch sogar diejenigen auffordert, die das Gebot zur Fortpflanzung noch nicht erfüllt haben, während dieser Zeit von der Ehe abzusehen (Mishnah Berurah 493:1).
Wenn eine Person an einem der Tage, an denen es nach eigenem Brauch verboten ist, zu heiraten, zu einer Hochzeit eingeladen wird, ist es ihr gestattet, an der Hochzeit teilzunehmen, am Essen teilzunehmen und Braut und Bräutigam glücklich zu machen indem sie ihnen zu Ehren tanzen (Iggrot Moshe, Orach Chaim 1:159; siehe auch Piskei Teshuvot 493:13).
Kann man von einem Brauch zum anderen wechseln?
Wir würden normalerweise annehmen, dass jemand die gleiche Praxis wie seine Eltern – oder die Praxis seiner Gemeinschaft – befolgen muss, aufgrund des Grundsatzes von al titosh toras imecha, „verlass nicht die Tora deiner Mutter (Mishlei 1:8)“. Dieser Posuk wird von Chazal so verstanden, dass er bedeutet, dass wir verpflichtet sind, eine Praxis zu befolgen, die unsere Eltern befolgt haben. Rav Moshe Feinstein behauptet jedoch, dass, da die verschiedenen Bräuche, die derzeit beobachtet werden, alle als ein Minhag betrachtet werden, der Wechsel von einem Brauch zum anderen nicht als Wechsel des eigenen Minhags angesehen wird und daher erlaubt ist. Es gibt zahlreiche Beweise dafür, dass andere, frühere Poskim ebenfalls zustimmten, dass eine Gemeinschaft ihre Sitte ändern kann, wie sie die Trauertage der Sefirah einhält (siehe Shut Chasam Sofer, Orach Chayim #142). Nach dieser Meinung
Teilnahme an einer Hochzeit während der Sefirah-Trauer
Wenn ein Freund eine Hochzeit für eine Zeit plant, in der er Sefirah hält, ist es ihm erlaubt, daran teilzunehmen? Man darf während seiner Sefirah-Trauerzeit an einer Hochzeit teilnehmen und dort feiern, sogar Musik hören und dort tanzen (Igros Moshe 1:159).
Obwohl ich verpflichtet bin, während der Sefirah eine Trauerzeit von mindestens dreiunddreißig Tagen zu haben, darf ich an der Hochzeit eines Freundes oder Bekannten teilnehmen, die zu einem Zeitpunkt geplant ist, an dem ich die Trauerzeit der Sefirah einhalte. Rav Moshe regelt jedoch, dass man sich nicht rasieren sollte, wenn man an einem Tag, an dem man Sefirah hält, zu einer Hochzeit geht, es sei denn, sein unrasiertes Aussehen würde die Simcha stören (Igros Moshe 2:95).
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