Wie verbanden die Böthusianer den Morgen nach dem Shabat mit dem Shabat Chol HaMoed Pessach?

Sie lesen das Parschiot so, wie es geschrieben steht. Siehe ויקרא פרק-כג, wo die Tora sagt, dass man Pessach halten und dann am Morgen des Sabbats anfangen soll, die 7 Wochen des Omer zu zählen, nachdem man das Omer am Morgen des Sabbats gebracht hat .

Da sie sich nicht um rabbinische Erklärungen kümmerten – dass der fragliche Sabbat am ersten Tag von Pessach liegt – ist der nächste verfügbare Sabbat Shabbat-Chol-HaMo'ed.

ד} אֵלֶּה מוֹעֲדֵי ה' מִקְרָאֵי קֹדֶשׁ אֲשֶׁר תִּקְרְאוּ אֹתָם בְּמוֹעֲדָם: {ה} בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר לַחֹדֶשׁ בֵּין הָעַרְבָּיִם פֶּסַח לַה': {ו} וּבַחֲמִשָּׁה עָשָׂר יוֹם לַחֹדֶשׁ הַזֶּה חַג הַמַּצּוֹת לַה' שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ: {ז} בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן מִקְרָא
" " _יְנִיפֶנּוּ הַכֹּהֵן: {יב} וַעֲשִׂיתֶם בְּיוֹם הֲנִיפְכֶם אֶת הָעֹמֶר כֶּבֶשׂ תָּמִים בֶּן שְׁנָתוֹ לְעֹלָה לַה': {יג} וּמִנְחָתוֹ שְׁנֵי עֶשְׂרֹנִים סֹלֶת בְּלוּלָה בַשֶּׁמֶן אִשֶּׁה לַה' רֵיחַ נִיחֹחַ וְנִסְכֹּה יַיִן רְבִיעִת הַהִין: {יד} וְלֶחֶם וְקָלִי וְכַרְמֶל לֹא תֹאכְלוּ עַד עֶצֶם הַיּוֹם הַזֶּה עַד הֲבִיאֲכֶם אֶת קָרְבַּן אֱ-לֹקיכֶם חֻקַּת עוֹלָם לְדֹרֹתֵיכֶם בְּכֹל משְׁבֹתֵיכֶם: {טו} ּסְפַרְתֶּם לָכֶם ַשַּׁבָּת הַשַּׁבָּת מִיּוֹם הֲבִיאֲכֶם אֶת עֹמֶר הַתְּנוּפָה שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת תִּהְיֶה:

Während die Karaiten nicht die wahren Erben der böthusianischen Tradition sind, hat ein berühmter Karaite einen guten Artikel zu diesem Thema geschrieben. Ich werde es hier einfügen und eine Quelle angeben:

Die Pharisäer argumentierten, dass Schawuot ab dem ersten Tag des Festes der ungesäuerten Brote zu zählen sei, das sie als „Sabbat“ bezeichneten. Gemäß den Pharisäern bedeutet „Morgen des Sabbats“ den „Morgen des ersten Tages der Ungesäuerten Brote“. Die alten Pharisäer und ihre modernen Nachfolger, die orthodoxen Rabbiner, beginnen die 50-Tage-Zählung bis Schawuot am zweiten Tag der Ungesäuerten Brote, was immer der 16. Tag des ersten hebräischen Monats ist. Infolgedessen fiel der Pharisäer Schawuot in der Antike immer vom 5. bis zum 7. Tag des dritten hebräischen Monats (Siwan) aus. Nach der Zerstörung des Tempels wurden die Pharisäer zur vorherrschenden überlebenden Fraktion unter der jüdischen Führung und ihre Auslegung wird bis heute von den meisten Juden befolgt. Im Jahr 359 n. Chr.,

Die Essener, die die Schriftrollen vom Toten Meer schrieben, begannen die 50-Tage-Zählung bis Schawuot an einem anderen Sabbat als die Pharisäer. Nach ihrer Berechnung sollte das Omer-Opfer am Morgen des wöchentlichen Sabbats gebracht werden, in modernen Begriffen: „Sonntag“. Die Essener begannen am Sonntag nach den sieben Tagen des Festes der ungesäuerten Brote mit ihrer Zählung. Infolgedessen begannen sie ihre Zählung immer am 26. Tag des ersten hebräischen Monats. Die Essener hatten einen 364-tägigen Sonnenkalender, der jedes Jahr an einem Mittwoch begann und für jeden Monat feste Längen hatte. Nach dem Essener Kalender fiel Schawuot immer am 15. Tag des dritten hebräischen Monats aus. Es wird angenommen, dass die Essener ausgelöscht wurden, als die Römer 66-74 n. Chr. in Judäa einfielen, und nur ihre Dokumente sind heute erhalten.

Die dritte Fraktion, die Sadduzäer, stimmte mit den Essenern darin überein, dass Schawuot ab einem wöchentlichen Sabbat gezählt werden muss, war sich aber nicht einig, an welchem. Die Sadduzäer glaubten, dass die 50-Tage-Zählung an dem wöchentlichen Sabbat beginnen muss, der in die sieben Tage des Festes der ungesäuerten Brote fällt. Nach ihrer Berechnung konnte die Zählung für Schawuot zwischen dem 15. und 21. Tag des Monats beginnen, je nachdem, an welchem ​​Wochentag das Fest der ungesäuerten Brote begann. Wenn die ungesäuerten Brote an einem Sonntag begannen, würde die Zählung am 15. Tag des Monats beginnen. Wenn die ungesäuerten Brote an einem Samstag beginnen würden, würde die Zählung am 16. Tag des Monats beginnen und so weiter. Basierend auf dieser Zählung könnte Schawuot vom 4. bis zum 12. des dritten hebräischen Monats ausfallen.

Das größere Problem mit der pharisäischen Interpretation von „Sabbat“ ist, wenn es um das Ende der 50-Tage-Zählung geht. Levitikus 23:16 sagt,

“Until the morrow of the seventh Sabbath shall you count fifty days.”

Der 1. Tag des Festes der ungesäuerten Brote könnte theoretisch „Sabbat“ genannt werden, obwohl die hebräische Bibel diese Terminologie nie verwendet. Der 49. Tag der Pharisäerzählung ist jedoch kein Sabbat, es sei denn, er fällt zufällig auf einen wöchentlichen Sabbat – den 7. Tag der Woche. Folglich ist der Pharisäer Schawuot selten der „Morgen des siebten Sabbats“, wie in 3. Mose 23:16 gefordert. Ungefähr alle sieben Jahre fällt der Pharisäer Schawuot am „Morgen des siebten Sabbats“ aus. Zum Beispiel beginnt im Jahr 2018 das Fest der ungesäuerten Brote in der Pharisäer-Zählung bei Sonnenuntergang am Freitag, dem 30. März. In diesem Jahr beginnt die Pharisäer-Zählung am Sonntag, dem 1. April 2018 und endet 50 Tage später am „Morgen des Siebten“. Sabbat“, Sonntag, 20. Mai 2018. Dies ist jedoch die Ausnahme von der Regel. In den meisten Jahren Schawuot ist nach der Berechnung der Pharisäer tatsächlich der Morgen des siebten Montags, der Morgen des siebten Dienstags usw. Die einzige Möglichkeit für Schawuot, konsequent der „Morgen des siebten Sabbats“ zu sein, besteht darin, dass die Zählung am Morgen einer Woche beginnt Sabbat, in modernen Begriffen an einem „Sonntag“. Natürlich nannte die Schrift dies nicht einen „Sonntag“, weil dieser Begriff im alten Hebräisch nicht existierte. Der althebräische Ausdruck für Sonntagmorgen ist „Morgen des Sabbats“.

Ein wichtiger Vers, der den Zeitpunkt von Schawuot bestätigt, erscheint im Buch Josua:

“And they ate of the produce of the land on the morrow of the Passover, unleavened and parched grain on this very day. And the Manna

hörten am Morgen auf, wenn sie von den Früchten des Landes aßen …“ – Josua 5:11

Dieser Vers beschreibt die Ereignisse rund um das Ende des Manna, kurz nachdem die Kinder Israels das Land Kanaan betreten hatten. Um die Bedeutung dieses Verses zu verstehen, müssen wir zum Buch Levitikus zurückgehen, wo es den Israeliten bis zum Tag des Omer-Opfers verboten war, von der neuen Ernte des Landes Israel zu essen:

"And bread and parched grain and ripe grain you shall not eat until this very day, until you bring the sacrifice of your God; it

soll eine ewige Satzung sein für deine Nachkommen in all deinen Wohnungen." Levitikus 23:14

Wenn Josua 5:11 das Essen von „ungesäuertem Brot und geröstetem Korn ... an diesem Tag“ beschreibt, verwendet es fast den genauen Wortlaut von 3. Mose 23:14 „und Brot und geröstetes Korn … wirst du bis dahin nicht essen Tag.“ Die neuen Erträge des Landes waren verboten, bis das Omer-Opfer gebracht wurde. Josua 5:11 sagt, dass die Israeliten, als sie das Land zum ersten Mal betraten, dieses Gebot befolgten und warteten, bis die Bedingungen von 3. Mose 23:14 erfüllt waren. Mit anderen Worten, sie warteten auf das Omer-Opfer, bevor sie das Getreide Israels aßen.Dies wurde von jüdischen Bibelkommentatoren im Laufe der Geschichte weithin anerkannt, wie etwa der Rabbi Raschi aus dem 11. Jahrhundert, der zu Josua 5:11 erklärt: „Der Morgen des Passah ist der Tag des Omerschwingens.“

Josua 5:11 sagt, dass das erste Omer-Opfer im Land Israel am „Morgen des Passah“ gebracht wurde. Unmittelbar danach durften die Kinder Israels von der neuen Ernte des Landes essen. Zum ersten Mal zogen die Israeliten ihre Sicheln und aßen von der guten Gabe ihres neuen Heimatlandes.

Um den Ausdruck „Morgen des Passahs“ zu verstehen, müssen wir zwei Begriffe definieren: „Morgen“ und „Passah“. Das hebräische Wort für „Morgen“ ist mi-mocharat, was sich auf „den Morgen danach“ bezieht. In dem Ausdruck „Morgen des Sabbats“ beschreibt es den Sonntagmorgen, den Morgen nach dem 24-Stunden-Sabbat.

Heute bezeichnen wir das Fest der ungesäuerten Brote allgemein als „Passah“. In der hebräischen Bibel bezieht sich der Begriff „Passah“ (Pessach) jedoch immer auf das Pascal-Opfer. Der „Morgen des Passahs“ ist der Morgen nach dem Passah-Opfer. Das Opfer wurde in der Dämmerung am Ende des 14. Tages des ersten hebräischen Monats (Nissan) geschlachtet und am Abend gegessen, der den 15. Tag des ersten hebräischen Monats begann (siehe Exodus 12:18; Deuteronomium 16:4). Der Morgen des Passahs ist daher der Morgen des 15. Tages des ersten hebräischen Monats.

Eine Bestätigung der Bedeutung des Ausdrucks „Morgen des Passahs“ findet sich in einem Vers im Buch Numeri:

“And they traveled from Ramesses in the first month on the fifteenth of the month; on the morrow of the Passover the Children of

Israel zog mit erhobener Hand aus vor den Augen ganz Ägyptens.“ - Numeri 33:3

Dieser Vers beschreibt den Tag des Auszugs aus Ägypten sowohl als den 15. des ersten hebräischen Monats als auch als den „Morgen des Passahfestes“.

All dies bedeutet, dass das erste Omeropfer in Israel am 15. Tag des ersten hebräischen Monats stattfand. Im ersten Jahr, in dem die Israeliten Kanaan betraten, muss der 14. des ersten hebräischen Monats auf einen Sabbat gefallen sein, sodass der 15. dieses Monats ein Sonntag war. In diesem Jahr war der „Morgen des Passahs“ zufällig auch der „Morgen des Sabbats“, was wir „Sonntagmorgen“ nennen. Dies beweist, dass die pharisäische Interpretation von 3. Mose 23:15 falsch ist. Den Pharisäern zufolge konnte das Omer-Opfer nur am Morgen des 16. des ersten hebräischen Monats gebracht werden, aber in dem Jahr, in dem die Israeliten Kanaan betraten, brachten sie das Opfer einen Tag früher.

Der große rabbinische Bibelkommentator des 12. Jahrhunderts, Ibn Ezra, erwähnt einen „römischen Weisen“, der Josua 5:11 als Beweis für die Interpretation der Pharisäer brachte. Laut diesem römischen Rabbiner ist Josua 5:11 nicht weniger als die Wunderwaffe, der unwiderlegbare Beweis für die Position der Pharisäer. Dieser römische Rabbiner argumentierte, dass, da das Passah am 15. des ersten hebräischen Monats (Nissan) beginnt, der „Morgen des Passahs“ der 16. sein muss. Genau zu diesem Zeitpunkt, so glauben die Pharisäer, soll das Omer-Opfer gebracht werden, am 16. des ersten hebräischen Monats. Wenn die Israeliten das Omer am 16. Tag des ersten hebräischen Monats in dem Jahr brachten, in dem sie das Land Israel betraten, argumentiert der römische Rabbiner, beweise dies, dass die Pharisäer Recht hatten, die 50-Tage-Zählung bis Schawuot am 16. zu beginnen.

Laut Ibn Ezra war das Aufbringen von Josua 5:11 eine Katastrophe für die Position der Pharisäer:

“[The Roman Rabbi] did not know that it cost him his life, for the Passover is on the fourteenth and its morrow is the fifteenth, and so

es steht geschrieben: „Und sie reisten im ersten Monat von Ramses ab usw.“ (Numeri 33:3). Das Essen von geröstetem Getreide ist bis zum Schwingen des Omer verboten.“

Um die Situation zu retten, schlägt Ibn Ezra eine neuartige Neuinterpretation von Josua 5:11 vor. Frühere Rabbiner verstanden diesen Vers, um zu beschreiben, dass die Israeliten das neue Getreide des Landes Israel essen, was nur jedes Jahr erlaubt ist, nachdem das Omer-Opfer gebracht wurde (3. Mose 23:14). Die Zeit zwischen der Ernte und dem Omer-Opfer kann zwischen ein paar Stunden und ein paar Wochen liegen. Während dieser Übergangszeit muss das neue Getreide gelagert werden und es darf nur altes Getreide verzehrt werden, also Getreide aus der Ernte des Vorjahres. Da die Israeliten neu im Land Israel waren, hatten sie kein Getreide aus früheren Jahren. Sie waren 40 Jahre lang durch die Wüste gewandert und hatten Manna gegessen. Sobald sie das Land betraten, ernteten sie das Getreide, das sie auf den Feldern von Jericho wuchsen. Dann schwenkten sie das Omer,

Aus Sicht von Ibn Ezra taten die Israeliten dies einen Tag zu früh, am Morgen des 15. Tages des ersten hebräischen Monats. Gemäß den Pharisäern muss das Omer immer am 16. Tag des ersten hebräischen Monats gebracht werden. Ibn Ezras geniale Lösung für diese peinliche biblische Tatsache der Geschichte besteht darin, das Wort „alt“ zu Josua 5:11 hinzuzufügen. Wenn die Israeliten „altes Getreide“ aßen, das heißt Getreide, das in einem früheren Jahr geerntet wurde, dann hat der Vers nichts mit dem Omer-Opfer oder der 50-Tage-Zählung an Schawuot zu tun.

Ibn Ezras neue Interpretation war sehr einflussreich, mehr als die meisten Menschen glauben. Als christliche Gelehrte begannen, die Bibel ins Englische zu übersetzen, gingen sie zu jüdischen Rabbinern, um die hebräische Sprache zu lernen. Als es um Josua 5:11 ging, forderten die Rabbiner die christlichen Übersetzer auf, dem Vers das Wort „alt“ hinzuzufügen. Genauer gesagt sagten sie ihnen, dass das Wort „Getreide“ auf Hebräisch avur eigentlich „altes Getreide“ bedeutet. Infolgedessen spiegelt sich Ibn Ezras Romaninterpretation in der berühmtesten englischen Übersetzung aller Zeiten, der King James Version, wider:

And they did eat of the old corn of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes, and parched corn in the selfsame day.

Josua 5:11 – King James Version

Die meisten Übersetzungen verwenden nicht den Übersetzungstrick von Ibn Ezra, bei dem das Wort „alt“ hinzugefügt wird. Dies gilt sowohl für christliche als auch für jüdische Übersetzungen. Hier sind ein paar Beispiele:

“On the day after the passover, on that very day, they ate the produce of the land, unleavened cakes and parched grain.” New Revised

Standard Version

The day after the Passover, that very day, they ate some of the produce of the land: unleavened bread and roasted grain.” New

Internationale Version

“And they did eat of the produce of the land on the morrow after the passover, unleavened cakes and parched corn, in the selfsame day.”

Jüdischer Verlagsverein 1917

“On the day after the passover offering, on that very day, they ate of the produce of the country, unleavened bread and parched

Getreide." Jüdische Publikationsgesellschaft 1985

“And they ate of the grain of the land on the morrow of the Passover, unleavened cakes and parched grain on this very day.”

Judaica Press

Diese Übersetzungen wurden von Leuten angefertigt, die Hebräisch lasen und wussten, dass das Wort „alt“ einfach nicht da war. Die christlichen Übersetzer der King James Version hingegen wussten dies nicht und nahmen das Wort eines anderen dafür.

Ibn Ezra selbst muss gewusst haben, dass das Hinzufügen von „alt“ zu dem Vers nicht die korrekte sprachliche Interpretation war. In seiner Einleitung zu seinem Kommentar zur Tora erklärt Ibn Ezra, dass die Regeln der Sprache und Grammatik angepasst werden müssen, um der rabbinischen Interpretation zu entsprechen, wenn sie die praktische religiöse Befolgung betreffen. Das Hinzufügen des Wortes „alt“ zu Josua 5:11 ist ein klares Beispiel dafür, wie man die Regeln der Sprache beugt. Ibn Ezra offenbart sein wahres Verständnis, wenn er als Antwort auf den römischen Rabbi darauf hinweist: „Das Essen von geröstetem Getreide ist bis zum Schwingen des Omer verboten.“ Er erwähnt nur das „geröstete Korn“ aus Josua 5:11 und nicht die „ungesäuerten Brote“, weil er weiß, dass es genau das widerlegt, was die Pharisäer beweisen wollten.

„Geröstetes Getreide“, auf Hebräisch Kali, bezieht sich auf fast reifes Getreide, das noch leicht feucht ist. Die Bauern würden dieses feuchte Getreide früh ernten und es im Feuer dörren, um es knusprig und köstlich zu machen. Geröstetes Getreide konnte nur aus frisch geerntetem Getreide stammen, nicht aus altem Getreide! Josua 5:11 sagt, dass die Israeliten am Morgen des Passahfestes, am Morgen des 15. Tages des ersten hebräischen Monats, „geröstetes Getreide“ aßen. Das „ungesäuerte Brot“ hätte theoretisch aus dem alten Getreide stammen können, wie Ibn Esra vorschlug, aber das geröstete Getreide musste neues Getreide sein. Einjähriges feuchtes Getreide würde verderben, so dass ausgedörrtes Getreide nur „neues“ Getreide aus der Ernte dieses Jahres sein könnte. Diese neue Ernte sollte bis zum Winken des Omer verboten werden, das am „Morgen des Passah“ stattfand, was Ibn Ezra aus Numeri 33 wusste: 3 war der Morgen des 15. Tages des Monats. In diesem ersten Jahr im Land Israel aßen die Israeliten das neue Getreide und begannen am 15. des ersten hebräischen Monats mit der 50-Tage-Zählung bis Schawuot. Dies war für die rabbinische Rechnung einen Tag zu früh, weshalb Ibn Ezra sagt, dass die Einführung von Josua 5:11 in die Diskussion über den Zeitpunkt von Schawuot den römischen Rabbi sein Leben gekostet hat - natürlich im übertragenen Sinne.

Ein technischer Punkt, den es zu beachten gilt, ist, dass das Wort „Morgen“ der operative Begriff in dem Ausdruck „Morgen des Sabbats“ ist. Josua 5:11 macht deutlich, dass das „Morgen“ während der sieben Tage des Festes der ungesäuerten Brote liegen muss. Der Sabbat selbst könnte diesen sieben Tagen tatsächlich vorausgehen, wie es in jenem ersten Jahr der Fall war, als die Israeliten das Land Israel betraten.

In der Antike fiel der Pharisäer Schawuot etwa alle sieben Jahre mit dem biblischen Schawuot zusammen. Dies geschah immer dann, wenn der erste hebräische Monat mit der Sichtung des Neumonds an einem Freitagabend begann. In Jahren wie diesen war der 16. Tag des Monats sowohl der zweite Tag des Festes der ungesäuerten Brote als auch der Morgen des wöchentlichen Schabbats. Der moderne rabbinische Kalender, der 359 n. Chr. von Hillel II eingeführt wurde, berechnet den Beginn des Monats anhand des dunklen Mondes, was dies zu einem weniger verbreiteten Szenario macht.

Quelle: https://www.nehemiaswall.com/truth-shavuot