Ich habe mir alle Argumente angesehen, die (gegen die Boethianer) dafür vorgebracht wurden, das Omer vom 16. Nisan bis Schawuot - Menachot 65/66 zu zählen .
Dann sah ich mir 3. Mose 23 und 5. Mose 16 an.
In Deuteronomium 16:9 heißt es, mit dem Zählen zu beginnen, sobald die Sichel zum ersten Mal an die stehende Saat gelegt wird. Es wird jedoch kein Tag, keine Uhrzeit oder kein Datum angegeben.
Levitikus 23 muss also helfen zu bestimmen, wann wir mit dem Zählen beginnen müssen.
Es sagt, wir müssen das Omer der ersten Früchte der Ernte bringen und es schwenken: ממחרת השבת Und ביום wir schwenken es, wir müssen es anbieten ... und wir werden weder Brot noch gerösteten Mais noch frische Ähren essen, bis היום הזה. Und wir werden für uns zählen von: ממחרת השבת. Das heißt: מיום, dass wir die Garbe des Winkens gebracht haben; seine Dauer: שבע שבתות תמימת תהיינה.
עד ממחרת השבת השביעת wir zählen חמשים יום.
Beginn und Dauer sind klar, aber wie wurde festgestellt, dass sich die Worte ממחרת השבת auf die Pessachwoche beziehen mussten? Warum musste „die Zeit, als die Sichel zum ersten Mal an die stehende Saat gelegt wurde“, eine feste Zeit sein? Als Landwirt schauen wir normalerweise auf unsere Ernte, um zu sehen, wann der richtige Zeitpunkt ist, eine Sichel anzusetzen. Warum also (bitte vergib mir meine schreckliche hebräische Grammatik) konnte es sich nicht auf das ממחרת השבת של הניף את העמר beziehen? - am Morgen nach dem שבת, das היום ist, winkt man mit dem Omer. Dh in dem Moment, in dem diese Aktionen stattfinden, müssen Sie anfangen zu zählen. In einem solchen Fall könnte das Gericht jedes Jahr bestimmen, wann man ernten und wann man winken und mit der Zählung beginnen muss.
Die Rabbiner waren der Meinung, dass sich die Worte ממחרת השבת ("der Tag nach dem Schabbat") auf den Tag nach dem Feiertag beziehen, nicht auf den Tag nach Samstag. Der Beweis dafür ist (wie von Rabbi Yosi in Menachot 66a angeführt ), dass wenn der Schabbat sich auf den Samstag bezieht, man nicht weiß, welcher Samstag im Jahr es ist. So wie ich es verstehe, ist die Frage dazu im Wesentlichen: Was kümmert es uns, wenn wir nicht wissen, welcher Samstag im Jahr es ist, wenn jeder Einzelne es am Tag nach dem Samstag, an dem er erntet, bringen kann?
Hier sind zwei Möglichkeiten, aus der Tora abzuleiten, dass die Zählung für alle gleich sein muss und nicht für jeden Bauern unterschiedlich:
Wir erfahren von תספר לך (Singular) im Deuteronomium, dass die Zählung von einem Gericht durchgeführt wird, und von וספרתם לכם (Plural) in Levitikus, dass die Zählung von jedem Einzelnen durchgeführt wird ( Menachot 65b-66a ) . Vermutlich sollten die individuelle Zählung und die kommunale Zählung zusammenfallen.
Wenn die Zählung individuell wäre, müsste jede Person zu Beginn und am Ende der Zählung das gleiche Opfer bringen. Es scheint, dass die Rabbiner es für offensichtlich hielten, dass dies nicht der Fall war, weil sie diese Tatsache benutzten, um abzuleiten, dass 3. Mose 2,14, wo ebenfalls von dieser Opfergabe gesprochen wird, gemeinschaftlich und nicht individuell ist (Torat Kohanim zu diesem Vers ) . Vielleicht ist dies ein דבר הלמד מעניינו (etwas aus dem Kontext Gelerntes), da die vielen Tieropfer, die das am Ende der Zählung angebotene Brot begleiten (3. Mose 23,18-19), weit über jedes obligatorische Einzelopfer hinausgehen, aber im Einklang mit die gemeinschaftlichen Feiertagsopfer.
Es ist auch nichts wert, dass die Boethusianer anscheinend auch zugestimmt haben, dass Schawu'ot für alle am selben Tag sein muss, da sie einmal versucht haben, die Weisen zu täuschen, Schawu'ot auf einen Sonntag fallen zu lassen, gemäß ihrer Methode ( Tosefta Rosch Haschana 1:14 , Rashi zu Rosch Haschana 22b ). Wenn der Tag von der Person bestimmt würde, die zählt, wäre es nicht nötig, die Weisen zu zwingen, am selben Tag zu feiern. Es scheint also einstimmig gewesen zu sein, dass die Zählung für alle gleich sein muss, aber die Frage war nur, an welchem Tag begonnen werden soll.
Hesch
Doppelte AA
DonielF
Y. Talmid
Doppelte AA
Y. Talmid
Y. Talmid